..續本文上一頁羅天，以爲天尊。今雲現無邊身者：謂大自在天，自計于身中，能現無邊衆生之身；而此識陰行人，計我生彼十二類生，與彼計同，故雲成其伴侶。不信別有因果，自應迷佛所證菩提之果覺，妄計彼天爲勝，自應亡失正知正見之因心。
子叁 出名警覺
是名第二，立能爲心，成能事果，違遠圓通，背涅槃城，生大慢天，我遍圓種。
立能爲心，成能事果者：因見識陰，能攝能生，遂立爲能爲因心，十方衆生，皆我流出，遂謂成就能事之果。違遠圓通者：則失因地心；背涅槃城者：則亡果地證也。生大慢天，即大自在天，自計能生一切，起祖先慢，故以大慢爲名。又計自體，周遍虛空，圓含一切；今行人謬計，既同于彼，成彼種類，故曰我遍圓種也。《正脈》問：此計識爲自體，流出一切，何異佛說，萬法唯識？答：佛說萬法唯識，緣生如幻，生即無生；此計實生，安得一轍？又唯識正明無他心外之法，此計能生他法，宛爾顛倒，何疑之有！二能非能執竟。
癸叁 常非常執 分叁 子初 行盡識現
又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。
此第叁，常非常執，准上可知。
子二 謬解成咎
若于所歸，有所歸依，自疑身心，從彼流出，十方虛空，鹹其生起，即于都起，所宣流地，作真常身，無生滅解。在生滅中，早計常住，既惑不生，亦迷生滅，安住沈迷。生勝解者，是人則墮，常非常執；計自在天，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。
若于所歸，有所歸依者：此與上科差別也。上科于所歸識元，覽爲自體。此科于所歸識元，爲我所歸依處。自疑我之身心，從彼流出。不僅彼能生我，即十方虛空，鹹其生起，況空中所有一切耶？即于都起，所宣流地者：地即處也，然識陰即爲虛空等，所都起處，爲身心等，所宣流處也。 作真常身，無生滅解者：于彼所歸識陰，始終不見生滅，故即作真常之身，無有生滅解也。在生滅中，早計常住者：識陰，由真如不生不滅，與生滅和合，名和合識，非是不生不滅，要必破和合識，滅相續心，方爲常住真心。今識陰未盡，在生滅中，早計常住者，不亦惑乎？此正不了真如爲不生滅性，亦兼不了識陰猶屬微細生滅，故曰既惑不生，猶迷生滅。且真妄雙迷，安心住著，故曰沈迷。反生勝解者：是以識陰，而作常住解；我及萬物，皆是非常；故曰則墮常非常執。計自在天，即欲界頂，魔王天。涅槃經迦旃延說：一切衆生悉是自在天作。《楞伽經》塗灰外道說：計自在天，爲萬物因。今以識陰，爲身心從彼流出，及虛空萬物，皆其生起，正與此天相似，故曰成其伴侶。然既惑不生滅性，則必迷佛果菩提之道，亦迷生滅識陰，則必亡失，正知正見，而墮邪知邪見也。
子叁 出名警覺
是名第叁，立因依心，成妄計果，違遠圓通，背涅槃城，生倒圓種。
立因依心者：計識能生我身心爲因，又計是我歸依之處爲依。成妄計果者：謂以生滅識陰，作真常身，成就妄計之果。亡失本修，自與圓通相違遠，流入外道，正與涅槃，相反背矣。此與上科，同一識陰，而所執則異。前執我圓，能生萬物；此執彼圓，生我身心；故曰倒圓種。叁常非常執竟。
癸四 知無知執 分叁 子初 行盡識現
又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。
此第四，知無知執，准上可知。
子二 謬解成咎
若于所知，知遍圓故，因知立解，十方草木，皆稱有情，與人無異。草木爲人，人死還成十方草樹，無擇遍知。生勝解者，是人則墮，知無知執，婆吒、霰尼，執一切覺，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。
溫陵曰：所知，即所觀識陰也。謂識有知，而一切法，由知變起，因計知體，圓遍諸法，遂立異解，謂無情皆有知也。 十方草木，本屬無情，以異解故，皆稱有情，與人無異。草木爲人，人死還成十方草樹，互爲輪轉，無所揀擇，有情無情，而遍皆有知也。《正脈》問：此與佛說，山河化爲無上知覺，有何簡別？答：今詳內所明，見、相二分，本惟一心，迷之爲二，故妄見無情，不通知覺，大悟複歸一心，則通一知覺，更無外物，非謂各各有知，同他心量也。
今以無情有知，生勝解者，是人則墮，謬計無情有知，實本無知，故曰知無知執。婆吒、霰尼二外道名；婆吒，名義集雲：跋阇，此雲避去，善見律雲：初爲牧童，毗舍離王，未登位時，共同遊戲，童爲王蹋，泣訴父母。父母曰：汝應避去，因此立名。霰尼或雲先尼，此翻有軍，立名之意未詳。執一切覺者：二外道執一切有情無情，皆有知覺，此計遍知，竟同于彼，故曰成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。
子叁 出名警覺
是名第四，計圓知心，成虛謬果，違遠圓通，背涅槃城，生倒知種。
是名第四，計圓遍一切有知爲因心，成虛無謬誤之果，則違遠圓通之因地心，迷背涅槃之果地覺，生倒知種；以無情無知爲有知，謂倒知種。問：世有依草附木，以顯靈異，讵非有知耶？答：是能依能附之精靈有知，非彼無情之草木有知也。四知無知執竟。
癸五 生無生執 分叁 子初 行盡識現
又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。
此第五生無生執，准上可知。
子二 謬解成咎
若于圓融，根互用中，已得隨順，便于圓化，一切發生，求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事，以此群塵，發作本因，立常住解，是人則墮，生無生執。諸迦葉波。並婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。
環師謂：識陰盡者，消磨六門，諸根互用，今識陰未盡，則才得隨順而已。 若于圓滿無礙，融通不隔，六根互用之中，觀中一字，足見互用之妙，含而未發也。已得隨順者：雖然互用之妙，含而未發而已；得隨心順意，略無隔礙而已。即便于此，圓融化理，妄生計度，一切諸法，莫不由此四大發生。于是求火之光明，樂水之清淨，愛風之周流，觀塵之成就，塵即地大，以地大能成就諸事故。各各崇事：崇即尊崇，事即供事，或尊供于火，或尊供于水等，各隨所見，而偏執也。爲欲增進其圓化之妙，以此群塵，發作本因者，群塵即指四大，如前雲：四大和合，發明世間，種種諸相，以此爲發生造作本因。一切所作，皆屬無常，惟此常住，故立常住解，以爲常司造化之真宰也。並謬計能生聖果，一切聖凡因果，莫不由之而生；實則不能生，故曰生無生執。 諸迦葉波，別姓也，如優樓頻螺迦葉等，婆羅門總姓，共有十八，迦葉其一也，乃指一類，事四大之外道。勤勞其心，役使其身，供事于火，尊崇于水，事風崇土，可以例知。以此崇事，求出生死，以求真常之果，成其伴侶。所立既非真常，所修甯有實果？故曰迷佛菩提。崇事無情，立常住解，故曰亡失知見。
子叁 出名警覺
是名第五，計著崇事，迷心從物，立妄求因，求妄冀果，違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。
《正脈》雲：計著：邪惑也。崇事：邪業也。迷心者：迷己一真靈覺之心；從物者：從四大無知之物。妄求因者：非因計因也；妄冀果者：非果望果也。 認無情之物爲真因，故曰違遠圓通；將有漏之果爲實證，故曰背涅槃城。生顛化種者：謂生顛倒化理之種類，佛說應觀法界性，一切唯心造。是心爲能造，而一切爲所造，此是生物之正理。今既顛倒化理，故墮外道種類。五生無生執竟。
癸六 歸無歸執 分叁 子初 行盡識現
又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。
此第六歸無歸執，准上可知。
子二 謬解成咎
若于圓明，計明中虛，非滅群化，以永滅依，爲所歸依。生勝解者，是人則墮，歸無歸執，無想天中，諸舜若多，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。
圓明，即是識陰，見前四陰皆盡，露出識陰，圓遍湛明，猶如止水。，而不知仍是罔象，虛無妄想，即便計此，圓明中虛無體性，爲究竟地。非滅群化者：非即毀也，要毀滅群塵所化，一切身土，即欲灰身滅土，纖塵不立。以永滅依，爲所歸依者：以永滅群化所依之空，爲所歸之處，常處虛空，永爲依托，更不前進。豈知乃是虛無不實之境，非是實有可歸之處也。以此生勝解者，是人則墮歸無歸執，以此爲托之處，實無可歸托也。無想天中，諸舜若多，成其伴侶者：《正脈》雲：無想天，略舉非非想，以該四空，非取四禅無想也。諸舜若多，總舉趣空天衆，爲同類也。既以斷滅爲果，自應迷佛菩提，以虛無爲因，自應亡失知見。
子叁 出名警覺
是名第六，圓虛無心，成空亡果，違遠圓通，背涅槃城，生斷滅種。
于圓明中，以虛無之心爲因，成就空亡之果，謂縱使修到非非想天，八萬劫終是落空亡。違遠圓通，以不生不滅爲因地心；背涅槃城，以不生不滅爲果地覺也。現在既以斷滅居心，將來必墮斷滅之種。《正脈》問：此與後二何別？答：棄有取空，見解志願皆同，但先心各別，此凡外種伏惑取空，彼聖性種斷惑取空也。六歸無歸執竟。
癸七 貪非貪執 分叁 子初 行盡識空
又善男子，窮諸行空，已滅生滅，而于寂滅，精妙未圓。
此第七貪非貪執，准上可知。
子二 謬解成咎
若于圓常，固身常住，同于精圓，長不傾逝。生勝解者，是人則墮，貪非貪執；諸阿斯陀，求長命者，成其伴侶。迷佛菩提，亡失知見。
《正脈》雲：圓常亦識陰區宇。曆觀上來，于此一境，稱圓元、圓融、圓明、圓常，義各有表。元表諸法統歸，融表萬化含蓄，明表徹體虛朗，常表究竟堅牢。各與本文關涉，細尋可見。由彼觀見，前四陰盡滅，而識陰現前，識體精明，湛不搖動，而妄計爲圓滿常住也。又見識爲一身之主，有欲堅固此身，令得常住，同于識精圓明，長不傾逝。傾逝即死也，即所謂長生不死也。不知此身，終是無常生滅，妄生貪著。以此生勝解者，是人則墮，貪非貪執，謂妄生貪著長生，而實非可貪也。諸阿斯陀，此雲無比，即長壽仙也。言諸者，以仙非一人…
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