..續本文上一頁之心，破佛所製律儀，暗中潛行貪欲之事。惜乎昔爲佛子，今爲魔侶矣。
子五 按其言狀
口中好言，諸佛應世，某處某人，當是某佛，化身來此；某人即是，某菩薩等，來化人間，其人見故，心生渴仰，邪見密興，種智消滅。
前明自受其害，此明世受其惑。口中好言，諸佛某處應世，某人當是某佛，化身來此，有佛必有菩薩，某人即是某菩薩等，來教化人間，魔口所說，皆以眼前爲佛國，因彼行人，意在不離當處，遍遊塵刹，故作是說。其人，即貪求經曆者，見魔附之人，故心生渴仰，日親日近，時熏時染，故致邪見密興，正見日晦，種智銷滅，慧命斷絕矣。
子六 出名示害
此名魃鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。
魃鬼，即旱魃之鬼，遇風成形者。
子七 教悟戒迷
汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。
准上可知，二貪求經曆竟。
癸叁 貪求契合 分七 子初 定發愛求
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，叁摩地中，心愛綿吻，澄其精思，貪求契合。
此第叁，貪求契合。首四句同前。心愛綿吻者：正以不遭受陰邪慮，自覺定心綿密，圓通妙定，得以發明，自覺妙用吻合，得意生身，上曆菩薩，六十聖位，由是于叁摩禅定心中，忽起愛慕，必至澄寂其精神，竭盡其思慮，貪求契合，密契至理，吻合妙用，豁然開悟也。
子二 魔遣邪附
爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。
即此貪求契合一念，便爲致魔之由。
子叁 客邪投擾
其人實不覺知魔著，亦言自得，無上涅槃，來彼求合善男子處，敷座說法，其形及彼，聽法之人，外無遷變，令其聽者，未聞法前，心自開悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或見地獄，或知人間，好惡諸事，或口說偈，或自誦經，各各歡娛，得未曾有。
其人至敷座說法同前。其形，即說法者身形，及彼聽法者身形，外無遷移改變。令其在會聞法之人，未聞法前，心自然開悟，相似得圓通體，念念移易，相似得圓通用，或得宿命通，能知過去之事，或得他心通，能知他人心念，或見地獄，了極苦之狀態，或知人間好惡之諸事，或口宣說偈語，或自背誦經文，以上皆密契之事，各各歡喜娛樂，得未曾有。
子四 主人惑亂
是人愚迷，惑爲菩薩，綿愛其心，破佛律儀，潛行貪欲。
綿愛者：纏綿親愛有欲密結其心，信其教化，破佛律儀，與其同事，潛行貪欲。
子五 按其言狀
口中好言，佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，其中亦有，真佛假佛，男佛女佛，菩薩亦然，其人見故，洗滌本心，易入邪悟。
上乃自受其害，下乃世受其惑。口中常好說言，佛有大小，某佛先佛，某佛後佛。叁祇煉行，百劫修因，佛佛道同，古今一致，豈有先後之分？其中亦有，真佛假佛者：妄窮真極，乃名爲佛，豈有真假之別？男佛女佛者：自古成佛，皆以男身得道，女人五漏之軀，焉得作佛？菩薩亦然：亦有男菩薩，女菩薩者，其意指魔附之人，盛行貪欲爲男佛，受其欲者，承順魔意爲女佛，又以變化男女，仿行欲事，即是菩薩，故曰菩薩亦然。其人見故者：即指行人，見魔附之人，能令開悟，密契之事，並信其所說，遂認邪爲正，將妄作真，洗滌本所修心，容易入于邪悟。
子六 出名示害
此名魅鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。
魅鬼，即遇畜成形者，余准上可知。
子七 教悟戒迷
汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。
此准上可知，叁貪求契合竟。
癸四 貪求辨析 分七 子初 定發愛求
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，叁摩地中，心愛根本，窮覽物化，性之終始，精爽其心，貪求辨析。
此第四，貪求辨析。首四句同前。行人于叁摩禅定之中，心愛根本者：正以受陰既盡，露出微細動相，不知其是六識種子，根本想陰，謬謂其因動有生，而爲萬物根本。由是一味窮覽萬物變化，性之終始；一旦豁然貫通焉，則衆物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣！如本經佛雲：世出世法，知其本因。以故，現前種種，松直棘曲，鹄白烏玄，皆了元由，乃至恒沙界外，一滴之雨，盡知頭數，此佛智邊事；佛轉第八識，成大圓鏡智，故能如是；初心希求，真妄想也。精爽其心，貪求辨柝者：猶言奮其精神，竭其心力，貪求辨別物理，分析化性，有欲現前，一一分明，即此一念，實爲致魔之端。
子二 魔遣邪附
爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。
准上可知。
子叁 客邪投擾
其人先不覺知魔著，亦言自得，無上涅槃，來彼求元善男子處，敷座說法，身有威神，摧伏求者，令其座下，雖未聞法，自然心伏，是諸人等，將佛涅槃，菩提法身，即是現前，我肉身上，父父子子，遞代相生，即是法身，常住不絕，都指現在，即爲佛國，無別淨居，及金色相。
其人至敷座說法易知。惟求元，是愛窮萬化之本元。身有威神，摧伏求者：指魔附之身，亦有威嚴可畏之相，神通攝持之力，能摧伏求元之者，令其座下，雖未曾聞法，自然心悅神伏。 是諸人等下：主伴同惑，將佛之叁涅槃中，性淨涅槃。叁菩提中真性菩提，叁德之中法身德，即是現前，我肉身上，父父子子，遞代相生，以爲根本，即是法身，常住不絕，不生不滅之性，不離生滅之中，都指現在，即爲佛國，即染即淨，無別淨居，及金色相，即凡即聖也。
子四 主人惑亂
其人信受，亡失先心，身命歸依，得未曾有。是等愚迷，惑爲菩薩，推究其心，破佛律儀，潛行貪欲。
其人，即求元之人，信其邪師，受其魔教，亡失先前，本所修心，舉其身命以歸依。卻以肉身相生，鄙賤之事，爲化理元，得未曾有。是等愚迷，惑爲菩薩，推究其心之所好，無不承順，以纏縛爲解脫，破佛律儀，以淫愛爲佛性，潛行貪欲。
子五按其言狀
口中好言，眼、耳、鼻、舌，皆爲淨土；男女二根，即是菩提涅槃真處；彼無知者，信是穢言。
口中好言，眼耳鼻舌，皆爲淨土，若爲對治權宗，薦取根性，于理或可；若一向好言，是則外道邪見，況以男女二根，汙穢不淨之本，以爲萬化根元，菩提涅槃真處，亵渎佛法，混亂真理。《正脈》雲：大意無非誘人恣淫破戒，壞大定耳。彼無有知識之者，多信是穢言，淪入魔隊。
子六 出名示害
此名蠱毒，魇勝惡鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。
此名蠱毒鬼，即遇蠱成形者。魇勝，即魇寐鬼，遇幽成形者。世有厭勝之術，取能壓伏故，又名魇勝，余可知。
子七 教悟戒迷
汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。
四貪求辨析竟。
癸五 貪求冥感 分七 子初 定發愛求
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，叁摩地中，心愛懸應，周流精研，貪求冥感。
此第五，貪求冥感。首四句同前，彼行人于叁摩禅定之中，心愛懸應者：懸者，遠也；即指多生遠劫，有緣諸聖，應其所求也。周流精研，貪求冥感者：謂其一心，周遍流曆，精細研究，貪求冥相契合，以期感格聖應而已。
子二 魔遣邪附
爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。
才起一念貪求，便是定心不密；爾時天魔，候得其便，有隙可乘，有法能陷，故即飛遣精魅附人，口說經法，以應其感也。
子叁 客邪投擾
其人原不覺知魔著，亦言自得，無上涅槃，來彼求應善男子處，敷座說法，能令聽衆，暫見其身，如百千歲，心生愛染，不能舍離，身爲奴仆，四事供養，不覺疲勞，各各令其，座下人心，知是先師，本善知識，別生法愛，粘如膠漆，得未曾有。
其人，魔附之人，原不覺知魔著，亦言自己得證，無上涅槃妙果，來彼求應善男子處，敷座爲說，冥感懸應之法。能令聽衆下：詐現冥感，懸應之事，暫時看見，魔附之人，鶴發童顔，宛爾深修久證，如百千歲，心生愛染，不能舍離，且以身爲奴仆，四事供養，而不覺疲乏勞累。各各令其，指魔攝之衆；座下人心，指此衆之徒；心知魔附之人，原是先世師承，本身之善知識，別生一種法愛之心，如膠似漆，粘不可解，得未曾有。
子四 主人惑亂
是人愚迷，惑爲菩薩，親近其心，破佛律儀，潛行貪欲。
是人愚迷無智，惑爲菩薩，相親相近其心，日熏日染其教，信其邪說，破佛律儀，學其邪行，潛行貪欲。
子五 按其言狀
口中好言，我于前世，于某生中，先度某人，當時是我，妻妾兄弟，今來相度，與汝相隨，歸某世界，供養某佛，或言別有，大光明天，佛于中住，一切如來，所休居地，彼無知者，信是虛诳，遺失本心。
此詐陳冥感，懸應之言。口中好言，我前世于某生中，先度某人，當時是我妻妾兄弟，此詐述往昔之事，明以欲鈎牽引。今者我與汝，亦是夙生前緣，特來相度，與汝相隨，歸某世界，供養某佛，乃順其懸應之愛。或言別有大光明天者四句：謬指欲界頂天，魔宮爲大光明天，謬稱魔王爲佛，于中止住，一切諸佛如來，所休止居住之處。彼無知之者，信是虛妄欺诳之言，遺失本修之心，順從魔教。
子六 出名示害
此名疠鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。
疠鬼，乃遇衰成形之疫疠鬼也。
子七 教悟戒迷
汝當先覺，不入輪回，迷惑不知，墮無間獄。
五貪求冥感竟。
癸六 貪求靜谧 分五 子初 定發愛求
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，叁摩地中，心愛深入，克己辛勤，樂處陰寂，貪求靜谧。
此第六，貪求靜谧。首四句同前。于叁摩禅定之中，心愛深入者：謂叁摩定境，心愛深窮契入，克己工夫，不計辛勤，惟望得以深入圓通。樂處陰隱寂寞之處，以求安靜甯谧之修。
子二 魔遣邪附
爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。
殊不知叁摩地中，不容起心動念，…
《大佛頂首楞嚴經講義 第二十叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…