..續本文上一頁一涉貪求，魔得其便，飛遣精靈，密附他人，口說經法。
子叁 邪惑事言
其人本不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求陰善男子處，敷座說法，令其聽人，各知本業，或于其處，語一人言，汝今未死，已作畜生，敕使一人，于後蹋尾，頓令其人，起不能得，于是一衆，傾心欽伏，有人起心，已知其肇，佛律儀外，重加精苦，誹謗比丘，罵詈徒衆，讦露人事，不避譏嫌，口中好言，未然禍福，及至其時，毫發無失。
其人，指魔附之人，本不覺知是魔著，亦言自己證得無上涅槃，來彼求陰善男子處，敷座爲說圓通之法。 令其下：先現邪惑事，令其聽法之人，各知本業，即宿業也；此顯通過去世。或于其處者：即說法處，特語一人言，汝現今未死，已變作畜生，恐其心中不伏，敕使一人，于後蹋尾，魔力所持故，頓令其人，起不能得，如是證驗故，一時聽衆，皆傾倒其心，而欽伏之；此顯通未來世。設或有人起心，已知肇于何種因緣，肇即起始也；此顯通現在世。魔意以爲能通叁世，即圓通勝用；殊不知，圓通勝用，實不止乎此耳。此中文皆宿命通，恐與下科，抄寫之誤也。于佛所製律儀外，重加精苦者：如斷五味，裸四肢，拔發熏鼻，投灰臥棘等，乃故爲詭異之行，以竦世也。誹謗比丘者：斥其不能精苦。罵詈徒衆者：顯其無有私心。讦露人事者：攻發人之陰私。不避譏嫌者：顯己直心不諱也。 口中好言未然禍福者：次說邪惑言，其口常好宣說未來禍福之事，及至其時，一一皆應，毫發無失，又故爲詭異之言，以炫世也。
子四 出名示害
此大力鬼，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。
大力鬼，有大神通力之鬼，善能惑人者。余可知。
子五 教悟戒迷
汝當先覺，不入輪回，迷惑不知，墮無間獄。
六貪求靜谧竟。
癸七 貪求宿命 分五 子初 定發愛求
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，叁摩地中，心愛知見，勤苦研尋，貪求宿命。
此第七貪求宿命。首四句同前。于叁摩禅定之中，心愛知見者：意謂世人不知者能知，世人不見者能見，所以不辭勤苦，研究尋思，貪求宿命，宿命二字，似與上科，靜谧二字，抄寫之誤也。
子二 魔遣邪附
爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法，其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求知善男子處，敷座說法。
文顯易知。
子叁 邪惑事言
是人無端，于說法處，得大寶珠。其魔或時，化爲畜生。口銜其珠，及雜珍寶，簡冊符牍，諸奇異物，先授彼人，彼著其體。或誘聽人，藏于地下，有明月珠，照耀其處，是諸聽者，得未曾有。多食藥草，不餐嘉馔，或時日餐一麻一麥，其形肥充，魔力持故，誹謗比丘，罵詈徒衆，不避譏嫌。
是人即魔附之人，此先現邪惑之事。無端者，無故于說法處，得大寶珠，以爲瑞應；其魔或有時，身化畜生，口銜其珠；及雜色珍寶，如寶印寶瓶之類；及簡冊符牍，竹削名簡，韋編名冊，竹刻爲符，木片爲牍，符爲符信，漢製以竹爲之，長六寸，刻約信于其中，二人各持其半，扶而合之，相符則可信也。諸奇異物，如龍光寶鏡之類；先授彼人，後著其體者：顯是魔力所爲，或誘聽法之人，藏于地下，有明月珠，照耀其處，是諸聽者，目睹其事，心信其說，得未曾有。 多食藥草，不餐嘉馔者：因避煙火食，多食藥草，如黃精菖蒲之類，或有時日餐一麻一麥，其形貌肥壯，血氣充滿，魔力所持之故。誹謗比丘，不修苦行，罵詈徒衆，飽食終日。
口中好言，他方寶藏，十方賢聖，潛匿之處，隨其後者，往往見有奇異之人。
此複說邪惑之言。口中常好說言，他方寶藏者：此以世間利益惑人。十方賢聖，潛藏隱匿之處者：此以出世利益惑人。隨其後者往往見有奇異之人，此皆陰隱之事，似與靜谧相合。
子四 出名示害
此名山林，土地城隍，川嶽鬼神，年老成魔，或有宣淫，破佛戒律，與承事者，潛行五欲，或有精進，純食草木，無定行事，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，俱陷王難。
山林等，指掌管者，山神、林神，當方土地，當邑城隍，川即四渎，嶽即五嶽，各專其權，神爲福德之鬼。年老成魔者：年代既久，魔錄爲使者，故曰成魔。或有宣淫八句：《指掌疏》雲：附精惑人，略以叁法：或有宣說淫穢，破佛清淨戒律，與彼承事弟子，潛行世間五欲，此以欲破戒法也。或有無益精進，愚癡盲修。一味食草食木，令人效行，此以愚破慧法也。或有數嗔數喜，數勤數怠，數信數疑，無定行事。一味惱亂是人，令失本修，此以亂破定法也。厭足下准前可知。
子五 教悟戒迷
汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。
七貪求宿命竟。
癸八 貪求神力 分五 子初 定發愛求
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，叁摩地中，心愛神通，種種變化，研究化元，貪取神力。
此第八貪求神力，首四句同前。叁摩禅定之中，心愛菩薩神通，神妙莫測，通達無礙，種種變化；由是研究變化之元，貪求取得，神通之力。溫陵曰：化元萬化之本也。欲乘之以發神變耳。
子二 魔遣邪附
爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。
起心研究，即落邪思；著意貪取，便同有作。安得不爲天魔，候得其便哉？
子叁 邪惑事言
其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求通善男子處，敷座說法。是人或複手執火光，手撮其光，分于所聽，四衆頭上，是諸聽人，頂上火光，皆長數尺，亦無熱性，曾不焚燒；或水上行，如履平地；或于空中，安坐不動；或入瓶內，或處囊中，越牖透牆，曾無障礙；惟于刀兵，不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘禮，誹謗禅律，罵詈徒衆，讦露人事，不避譏嫌。
其人至敷座說法文易知。其人手執火光下：先現邪惑事，若但說猶不足以取信，今特爲現種種神變。是人或手執火光，以手撮取其光，分于所有聽衆頭上，是諸聽人，頂上火光，皆長數尺，不熱不燒。或水上能行，猶如履踐平地，此則水火二者，而得自在。或于空中，安坐不動，宛似空色一如，或入瓶內，或處囊中，幾等大小相容，或牖閉之而可越，或垣隔之而能透，曾無障礙，此亦神異之事。惟于刀兵，不得自在者：以魔未離欲，身見猶存，故不能使刀兵觸之不傷，如風吹光，如刀斷水一樣。
自言是佛者：佛爲極聖，猶自僭稱。但身著白衣，受比丘禮拜，誹謗禅律者：謗宗門爲靜坐狂參，自命頓超生死。謗律學爲持戒修身，究竟不出小乘。禅、教、律叁者，唯不謗說教，以自己敷座說法，謬稱己說即是佛說，各宜信仰。蓋自命爲佛，是壞佛寶；誹謗禅律，是壞法寶；受比丘禮，是壞僧寶。信其邪說，斷叁寶種，布地獄苗矣！罵詈徒衆者：以示無私；讦露人事者：以表正直；不避譏嫌者：發人陰私，譏謗憎嫌，所不避也。
口中常說，神通自在。或複令人，旁見佛土，鬼力惑人，非有真實。贊歎行淫，不毀粗行，將諸猥媟，以爲傳法。
此複說迷惑之言。口中時常宣說，神通變化，自在無礙，以慰愛求之心故。或複令人，旁見佛土，爲證自己是佛，此皆鬼力要迷惑于人，故意妄現，非有真實。贊歎行淫者：以男女交遘，即是法身常住不絕。並不毀粗行，將諸鄙穢猥媟之事，以爲傳法，令得佛種不斷故。此將地獄種，以爲佛種，籲可歎也。
子四 出名示害
此名天地大力，山精、海精、風精、河精、土精、一切草木，積劫精魅，或複龍魅，或壽終仙，再活爲魅，或仙期終，計年應死，其形不化，他怪所附，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，多陷王難。
天地大力四字，通指下之五精，以是天地間，大力精故。五精各有統轄，威權自在，有正有邪，正者爲神，邪者爲精，以能與正神分權，其力最大。一切奇草異木，受天地之靈秀，盜日月之精華，積劫既久，成爲精魅。或複龍魅：如守天宮殿之龍，及守護伏藏之龍，竊天之靈，盜物之精，而爲妖魅。或壽終仙，再活爲魅者：存想固形，本望長生不死，豈知仙壽，亦有終盡，再活爲魅。或仙期終，計年應死，其形不化：以修仙者，燒鉛煉汞，烹養丹砂，應享遐齡，仙期告終，計年應死，神識難留，形骸不化，爲他怪所附，可惜已往功行，反資妖孽。不依正覺，修叁摩提，而存想固形者，宜知猛省也。年老成魔下，准前可知。
子五 教悟戒迷
汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。
八貪求神力竟。
癸九 貪求深空 分五 子初 定發愛求
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，叁摩地中，心愛入滅，研究化性，貪求深空。
此第九貪求深空。首四句同前。叁摩禅定之中，心愛入滅者：《寶鏡疏》雲：由彼不知一切法相，本自寂滅，不待更滅，無故欲將有相之法，而入無相之空。非同小乘，滅色歸空也。研究化性，貪求深空者：研究萬化之體性，即是根本想陰，微細動相，精研窮究，欲期于盡，蓋爲貪求深空。言深空者，不唯身境俱空，並且存沒自在也。
子二 魔遣邪附
爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。
即此一念貪求，便是定心不密，天魔有隙可乘，飛精附人惑亂，固其宜矣。
子叁 邪惑事言
其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求空善男子處，敷座說法。于大衆內，其形忽空，衆無所見，還從虛空，突然而出，存沒自在，或現其身，洞如琉璃，或垂手足，作旃檀氣。或大小便，如厚石蜜，誹毀戒律，輕賤出家。
其人至敷座說法，准上可知。于大衆內，其形忽空者：先現邪惑事，雖說空法，恐猶不信，特爲示現，堅固信仰耳。正于大衆內，身形忽空，衆無所見：顯是即有而空；正當形空無見，還從虛空，突然而出，顯是即空而有。如是或存或沒，均得自在，略有似于妙有真空，真空妙有也。但魔力詐現，以遂貪求深空者之心也。 或現其身，洞如琉璃者：身爲衆穢所集，能現…
《大佛頂首楞嚴經講義 第二十叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…