..續本文上一頁洞澈，如琉璃寶。或垂手足，作旃檀氣者：手足垢汙不淨，能垂作旃檀香氣。或大小便，如厚石蜜者：大小便臭穢不堪，能現如厚石蜜之甜，石蜜冰糖也，顯是即染而淨。竟于現前身中，炫異惑衆。誹謗戒律者：誹持戒爲小乘，自行束縛。輕賤出家：不得身空，自解求脫。
口中常說，無因無果，一死永滅，無複後身，及諸凡聖。雖得空寂，潛行貪欲，受其欲者，亦得空心，撥無因果。
此複說邪惑之言以炫世。口中常好說言，無因無果，一死永滅：如波斯匿王，見迦旃延，毗羅胝子，鹹言此身，死後斷滅，正同此見。無複後身者：即一死永滅，無複舍生趣生，而受身後苦樂等報；及諸六凡四聖，迷悟差別；即使聖人修證，亦屬無有。蓋以斷滅爲得空寂，以行欲爲無礙，故曰雖得空寂，潛行貪欲。受其欲者，名持法子，傳授斷滅之法，亦得心空。撥無因果，生大邪見。永嘉雲：豁達空，撥因果，莽莽蕩蕩招殃禍，可不懼哉？
子四 出名示害
此名日月，薄蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴，經千萬年，不死爲靈，出生國土，年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體，弟子與師，多陷王難。
《指掌疏》雲：日月薄蝕者：黑氣相迫曰薄，蔽其精耀曰蝕，即今日月交食是也。然日爲陽精，月爲陰精，各有光華之氣，周遍散注；當其薄蝕之際，不得散注，直貫于地。地上之金玉芝草，麟鳳龜鶴，得之可以久生，可以毓秀，故雲經千萬年，不死爲靈。出生國土者，爲物仙，爲禽仙，爲獸仙，與前所稱，積劫精魅者不同也。余准前可知。
子五 教悟戒迷
汝當先覺，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。
九貪求深空竟。
癸十 貪求永歲 分五 子初 定發愛求
又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，叁摩地中，心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生，頓希變易，細相常住。
此第十貪求永歲。首四句同前。于叁摩禅定之中，心愛長壽，辛苦研究幾微動相，即想陰根本。《指掌疏》雲：然此微細動相，不可以有心研究，但依本修，定深自滅，如澄濁水，貯于靜器，靜深不動，沙土自沈。今以辛勤勞苦，研究幾微，已爲失計；而又貪求永歲，而棄分段之生，頓希變易，而望細相常住，是爲重增妄想。 分段生死者：叁界內有形生死；六道衆生，依此身根，有壽命長短之分劑，有體質大小之段落，故稱分段。變易生死者：叁界外無形生死；叁乘聖人，斷界內見思惑盡，生法性土，故受變易，但心念遷變移易而已。今棄分段之生死，頓希變易之生死，而得細相常住也。
子二 魔遣邪附
爾時天魔，候得其便，飛精附人，口說經法。
子叁 邪惑事言
其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求生善男子處，敷座說法。好言他方，往還無滯，或經萬裏，瞬息再來。皆于彼方，取得其物；或于一處，在一宅中。數步之間，令其從東，詣至西壁，是人急行，累年不到。因此心信，疑佛現前。
其人至敷座說法，解見在前。好言他方下：先現邪惑之事。他方萬裏之遙，或往或還，去來無滯礙也。瞬息時之短也，可以再來。皆于彼方，取得其物爲證。此五通中神足通，魔力所爲，以至遠而成至近也。昔道教薛道光，修性不修命，但能出陰神，不能遠方取物。張紫陽，性命雙修，能出陽神，兼能遠方取物。由此觀之，縱能遠方取物，仍不出天魔伎倆，又豈能與《法華》，普現色身叁昧，及本經圓通殊勝妙用，論其淺深哉？
或于一處，在一宅中，不過數步之間，其量至近，令其從東，詣至西壁，是人急行，累年不到。然所明在己，則行遠若近；而明在他，則令近如遠，蓋地之可縮可舒，時之或延或促，皆魔詐現，以惑亂人心。因此心信，疑爲是佛現前矣。
口中常說，十方衆生，皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。
此複出邪惑之言。口中常說，十方衆生，皆是吾子者：顯未有衆生之前先有也；我生諸佛者：顯未生諸佛之前先生也；我出世界者：顯未出世界之前先出也；是依報正報，諸佛衆生，我是元佛。既是根本元佛，今猶現在，而壽命之長，更無有過者矣；此投其愛求之本念也。出世自然，不因修得者：正顯其徒修無益，撥無修證之事也。
子四 出名示害
此名住世，自在天魔，使其眷屬，如遮文茶，及四天王，毗舍童子，未發心者，利其虛明，食彼精氣，或不因師，其修行人，親自觀見，稱執金剛，與汝長命。現美女身，盛行貪欲，未逾年歲，肝腦枯竭，口兼獨言，聽若妖魅，前人未詳，多陷王難。未及遇刑，先已幹死，惱亂彼人，以至殂殒。
住世自在天魔者：即欲界第六天上，別有魔王居處，亦他化自在天攝。使其眷屬者：如飛遣精魅之類。遮文茶，雲奴神，即役使鬼，亦雲嫉妒女。毗舍童子，即毗舍遮鬼，此雲啖精氣，皆隸屬四王天管轄。已發心則護人，未發心則害人，以取利彼行人，定心虛明，資發邪慧，食彼精氣，助養魔軀也。或不因師者：不因魔附之師，其修行人，親自觀見，魔王現身，口稱執金剛堅固之術，與汝長命，身等金剛也。然後現美女身，引誘迷惑，自恃身形強壯，與之盛行貪欲；未逾一年半歲，肝血腦膜，自告枯竭，殊不知長命之說，徒托空言，損身之害，成爲實驗。口兼獨言者：乃謂行人，與魔對語，旁人不曉，以爲獨言，所言無定，聽若妖魅。 前人未詳下：雙明二俱爲害。言前來因師，受惑之人，未詳是魔精所附，以致弟子與師，多陷王難，若此之不因師，與美女盛行貪欲，未及遇刑，先已幹死，其爲害猶速也。此二者皆足以惱亂行人，以致殂喪殒亡也。
《寶鏡疏》雲：以上十種，皆由圓定心中，妄起貪求之念，以致然耳。若是如法精進，一念不生，如幻修證，則何善巧之不得？何法界之不曆？何機理之不契？何根本之不析？何感應之不成？何靜谧之不入？何宿命之不知？何神通之不具？何深空之不證？何常住之不獲？而乃忽生心愛貪求。譬如鱗角未成，辄思飛躍；羽毛不足，便擬扶搖；所謂學未優而求仕，丹未成而先吞，其可乎哉？故知招魔成墮者，皆自心妄想之過也。
子五 教悟戒迷
汝當先覺 ，不入輪回；迷惑不知，墮無間獄。
二中間十境竟。
壬叁 示勸末世 分四 癸初 妄稱極果
阿難當知：是十種魔，于末世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正遍知覺。
此結十種魔境。勸令當機，傳示將來，令得鹹知，勿爲所惑。故呼當機，應當知覺，此十種邪魔，于末世時，在我佛法中，假示出家，名字修道，希圖破壞佛法，現比丘身。昔佛在世，魔王欲壞法佛，佛有神力，故不能壞。佛將涅槃，召魔囑咐，擁護佛法。有一魔作誓雲：我待佛滅後，依教出家，著汝袈裟，壞汝佛法，其可能否？佛即墮淚曰：無奈汝何！譬如獅子身中蟲，自食獅子身中肉。或附人體，或自現形，如第十境，親自觀見，稱執金剛，與汝長命，現美女身，盛行貪欲。皆言已成正遍知覺者：此約智果說，已經成就，正遍知覺之佛果；了知心生萬法爲正知，了知法法唯心爲遍知。行人當知，凡現通稱佛，必魔無疑，以聖人應世，必不輕泄也。
癸二 以淫成化
贊歎淫欲，佛破律儀，先惡魔師，與魔弟子，淫淫相傳，如是邪精，魅其心腑，近則九生，多逾百世，令真修行，總爲魔眷。
溫陵曰：涅槃經雲：末世魔眷屬，現比丘羅漢等像，混壞正法，誹毀戒律，其意同此。 贊歎淫、怒、癡，即是戒、定、慧，破佛所製律儀。先惡魔師者：指前十種，魔附之人，與其座下弟子，以淫傳淫，延害後世。如是邪精，魅其心腑，舉世不覺，陷入魔網；故近則九生，多逾百世也。九生百世，皆約佛滅後言之，以百年爲一生，九生九百年也。以叁十年爲一世，百世叁千年也。去聖時遙，人根淺薄，本望真修，反成魔業，故曰令真修行，總爲魔眷。
癸叁 陷魔墮獄
命終之後，必爲魔民，失正遍知，墮無間獄，既爲魔眷，命終之後，必定以爲魔民。邪見日深，正見日晦，亡失正遍知覺之佛性，墮無間獄。
癸四 悲救報恩
汝今未須，先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信衆生，令不著魔，得正知見，我今度汝，巳出生死，汝遵佛語，名報佛恩。
此正勸當機，救度末世。阿難願學菩薩久矣。自未得度，先度人者，菩薩發心，故教以未須先取寂滅，縱得成無學之道，還要留願，入彼末法之中。阿難此時，已斷叁界修心，六品煩惱，自知修證，無學道成，故勸以留願度生也。起大慈悲五句：時當末法，魔強法弱，邪說競興，真僞莫辨，發起大慈心，以與正知正見之樂；發起大悲心，以拔邪知邪見之苦。正心者，發無上菩提之心；深信者，信衆生具有佛性。救度此等衆生，慧眼圓明，修真叁昧。令不著魔，得正知見者：能令不著魔王邪知邪見，而得佛法正知正見也。
我今度汝二句。阿難雖在二果，但爲侍佛，故留殘結，佛知分段不羁，故曰我今度汝，已出生死。既出生死，故囑勿滅，當遵佛語，傳示末法，救度衆生，名報佛恩。假使頂戴恒沙劫，身爲床座遍叁千，若不說法度衆生，是則不名報恩者。亦如當機偈雲：將此深心奉塵刹，是則名爲報佛恩也。
壬四 結害囑護 分叁 癸初 示因交互
阿難！如是十種，禅那現境，皆是想陰，用心交互，故現斯事。
如是十種，禅那魔境，皆是想陰所覆。以故觀力與妄想，交戰心中，互爲勝負；若妄想勝時，故現斯事。
癸二 迷則成害
衆生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。
謂言登聖者：不惟惑魔爲聖，兼亦自言登聖。佛爲法王，如何妄竊？大妄語成，決定墮獄無疑也。
癸叁 囑令保護
汝等必須，將如來語，于我滅後，傳示末法，遍令衆生，開悟斯義，無令天魔，得其方便，保持覆護，成無上道。
汝等，皆叮咛咐囑之意。必須將如來所說之語，于如來滅後，傳示末法，遍…
《大佛頂首楞嚴經講義 第二十叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…