..續本文上一頁令一切衆生，開悟斯義，勿墮魔網。故當機結集法藏，流通今後，爲作人天眼目，以爲救世慈航，普令行人，依之修習，保持真心，覆護禅定，成無上正等正覺之道也。叁想陰魔相竟。
大佛頂首楞嚴經正文卷第九終
辛四 行陰魔相 分叁 壬初 具示始終 二 中間十境 叁 結害囑護 壬初分二 癸初 始修未破區宇 二 終破顯露妄源 癸初分二 子初 攝前想陰盡相 二 狀示行陰區宇 今初
阿難！彼善男子，修叁摩地，想陰盡者，是人平常，夢想消滅，寤寐恒一，覺明虛靜，猶如晴空，無複粗重前塵影事。觀諸世間，大地山河，如鏡鑒明，來無所粘，過無蹤迹，虛受照應，了罔陳習，惟一精真。
此通明行陰始終之境。彼善男子：攝前透過想陰十境之人；或始終不起愛求，常住性定；或魔來便能覺知，不壞本修。如是用心，想陰破，而仍複精研，故曰修叁摩提。望想陰爲終修，望行陰爲始修；叁摩增進，動念既盡，浮想銷除，名爲想陰盡者。是人平常夢想消滅：如後雲，寤即想心，寐爲諸夢。今既無夢無想，則寤時無想，常同寐時之靜；寐時無夢，常同寤時之覺；故曰寤寐恒一。覺明虛靜者：本覺妙明真心，離諸夢想之擾亂，而得清虛寂靜矣！猶如晴明之空，迥無所有。無複粗重前塵影事者：以粗重塵影，即是法塵，全依想陰爲體；想盡，塵自無依，故言無複等。此以上，約心之自體妙，獨影先虛也。觀諸下，約心之照境妙，性境亦虛也。世間山河大地是性境，今心照山河等，如鏡之光明洞鑒，應物而現，毫無分析。故物來影現鏡中，而鏡無所粘著；物過影滅鏡中，而鏡亦無蹤迹。據此，則境識中，不過虛受照應而已。境滅，識中了然罔有陳習之可言。陳者舊也，即舊時習氣也。惟一精真，惟是一個識精真體，即是第八本識，非究竟也。
子二 狀示行陰區宇
生滅根元，從此披露，見諸十方，十二衆生，畢殚其類，雖未通其各命由緒，見同生基，猶如野馬。熠熠清擾，爲浮根塵，究竟樞穴，此則名爲，行陰區宇。
生滅根元者：一切生滅，根本元由，及第八識中，所含七識種子；以有微細生滅，爲行陰根本，所有生滅，皆由此流出。前爲想陰所覆，故不能見，今則想陰動念既盡，行陰生滅根元，從此披敷顯露。故得見諸十方，十二種類，衆生生滅，畢竟克殚其類。殚，猶盡也。 各命由緒，爲識陰；同分生基，爲行陰；今爲行陰所覆，故曰，雖未得通達十二類生，各各受命元由頭緒；而見七識種子，同分生基，猶如野馬，熠熠清擾。野馬非塵埃，即田間遊氣，春晴伏地可見，其狀如水，其光如焰。莊生呼爲野馬，佛經多稱陽焰，渴鹿逐陽焰，遠望如水，至近則無。此陰前于二卷，五陰科中，彼約迷位，取其粗相，譬如瀑流；此約修位，取其細相，喻同野馬。以喻行陰，幽隱微細動相。熠熠，小明也，以喻行陰動相，忽起忽滅也。
清擾者：揀異前後之辭。清是輕清，非同前陰之重濁；擾是擾動，非同後陰之澄湛。爲浮根塵，究竟樞穴者：浮根四塵，乃衆生根身；十二種類，各各不同；而究竟轉變之機，盡在行陰。樞者，門之軸；穴者，門之臼。由樞穴故，門得開關；由行陰故，根塵得以生滅。此相不盡，生死難脫，是則名爲行陰區宇。初始修未破區宇竟。
癸二 終破顯露妄源
若此清擾，熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化爲澄水，名行陰盡。是人則能，超衆生濁，觀其所由，幽隱妄想，以爲其本。
若此輕清擾動，熠熠生滅之根元體性，因定力轉深，此體性一入于元本澄清之際；後文所謂，湛不搖處是也。元性：生滅根元體性，即第七識。 元澄：水浪停息曰澄，即第八識。一澄本元習氣，即第七識行陰。種習俱盡，而複還識精元明之體矣。故曰如波瀾滅，化爲澄水。以想陰如洪波，行陰如細浪，識陰如無浪流水，真覺體性加湛然止水；今化爲澄水，名行陰盡。《指掌疏》雲：按耳根圓通，此當空所空滅。言前于覺所覺空時，宛爾有個能空心生，所空覺滅，仍屬細流，即是八識中，第七識種子，名爲生滅根元。今于行陰盡時，性習都盡，故能空與所空，而俱滅矣。所以不能複真者，以猶爲識陰所覆故。
是人則能超衆生濁者：如前雲，知見每欲留于世間，業運每常遷于國土，相織妄成，名衆生濁。以行陰生滅不停，業運常遷，遂成衆生知見，渾濁真性。今者，行陰既盡，則衆生濁自然超越，超越之後，反觀行陰之所由來，元從幽深隱微妄想，以爲其本。初具示始終竟。
壬二 中間十計 分十 癸初 二種無因 至十 五現涅槃 癸初分叁 子初 標由示墜 二 詳釋其相 叁 結成外論 今初
阿難當知：是得正知，奢摩他中，諸善男子，凝明正心，十類天魔，不得其便，方得精研，窮生類本。于本類中，生元露者，觀彼幽清，圓擾動元，于圓元中，起計度者，是人墜入，二無因論。
此下別示，行陰十計，不言十境，而雲十計者，但是想破行現，自緣定中所見，而生種種邪計，非有外境魔事之擾也。此第一、二種無因論。呼阿難而告之曰：當知，警令覺知也。是得正知者：即不遭邪慮也。奢摩他中者：即圓定發明也。凡能到此地位，俱有決定善根，故稱善男子。凝明正心者：凝：不動也，于想陰十境，不起愛求。明：不惑也，于飛精附人，便能覺知。正心：雙承不動定也不惑慧也，定慧均等。十類天魔，不得其便，圓通妙行，乃可增修，方得精心研究，力破想陰。想陰既破，行陰即現，故得窮十二類生，生滅根本。此上曆敘，想破行現。于本類中，生元露者：此下方明，邪解起計，並非外魔，惟是自心作孽，是謂心魔。先窮十二類生，行陰深本，欲于本類中，研求生滅根元顯露者，即行陰顯現也。
觀彼幽清，圓擾動元者：乃正觀行陰；彼即指行陰，幽隱輕清，非同前想陰，顯明重濁也。圓者：遍十二類生，一一皆然；即觀行陰遷流，微細動相，爲圓擾群動之元，觀同分生基之總相，不起妄計，一味精研；自可進破行陰。今于圓元中，起計度者：于圓擾群動之元，爲諸行之本，是生滅之元，如是觀察，執爲勝性，故起計度。並不知有不擾不動之真如，亡失本修，以是墜入二無因論。 《正脈疏》雲：二無因論，乃先世外道，修心邪解，所立違理背正之惡見耳。今行現之解，適與之同，故即墜彼論中，如後車蹈前車之覆轍，故即同墮一坑□地。後文諸論，皆仿此意。初標由示墜竟。
子二 詳釋其相 分二 醜初 本無因 二 末無因 醜初分叁 寅初 據己見量
一者、是人，見本無因。何以故？是人既得生機全破，乘于眼根，八百功德，見八萬劫，所有衆生，業流灣環，死此生彼，祗見衆生，輪回其處，八萬劫外，冥無所觀。
首二句標定，下征釋。一者、是人；即于圓元中，起計度之人。計執此圓元爲勝性，並不知此但行現，尚未至于盡；行陰盡後，還有識陰，識陰盡後，方是本覺。便謂此行陰，爲生滅之元，本來無有因起，故曰見本無因。何以故征，下釋。是人既得生機全破者：生機：即行陰。破：即顯露義。前文所謂生滅根元，從此披露是也。乘于眼根清淨，獲得八百功德，極盡其見量，能見八萬劫內，所有衆生，業行遷流，灣轉回環，莫能自止。死此生彼者：即舍生趣生也。亦即前文所謂，業運每常遷于國土是也。祗見衆生，隨業行以遷流，輪回在八萬劫中之處，八萬劫外，冥然莫辨，毫無所觀也。
寅二 謬成邪計
便作是解：此等世間，十方衆生，八萬劫來，無因自有。
便作如是邪解妄計：此等世間，十方衆生，八萬劫來，無因自有。因八萬劫外，冥然無有所觀，遂計無因。拘舍離等，昧爲冥谛，即同此見。儒宗所謂，鴻蒙混沌者，皆此類也。殊不知自己見量有限，未至圓極，若如來見量，豎窮叁際，橫遍十方，豈以八萬劫爲限哉？
寅叁 失真墮外
由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。
由此邪計籌度，亡失正知，執八萬劫，無因自有；亡失遍知，墮落外道邪見，惑亂菩提正覺之性矣。初本無因竟。
醜二 末無因 分叁 寅初 據己見量
二者、是人，見末無因。何以故？是人于生，既見其根，知人生人，悟鳥生鳥，烏從來黑，鹄從來白，人天本豎，畜生本橫，白非洗成，黑非染造，從八萬劫，無複改移。
首二句標定，下征釋。二者、是人：于圓元中，起計度之人。計執此圓元爲勝性，詳推過去，見本無因，例知未來，見末無因也。何以故征，下釋雲：是人于生，既見其根者：謂是人于諸衆生，既見劫前，本無其根，無因而有。蓋即以無因，爲十二類生本元，自然而然，由此轉計，成爲自然外道。知人還自然生人，悟鳥還自然生鳥，烏從來自然是黑，鹄從來自然是白。白非是洗成而白，黑非是染造而黑。人天二句，當在下，諒抄寫之誤。若是人天，本來是豎形而立，若是畜生，本來是橫行而走，此皆自然而然，本無有因。從八萬劫來，未嘗更改變移。
寅二 謬成邪計
今盡此形，亦複如是，而我本來，不見菩提，雲何更有，成菩提事？當知今日，一切物象，皆本無因。
此下釋成，上科全推過去，此科列定未來。今盡此形者：盡，即盡未來際，而此形亦複如是，無有改移。而我本來，八萬劫前，不見十二類生，從菩提性起；雲何更有，衆生于劫後，成菩提事乎？當知今日，一切物象，既皆劫前，本無有因，以此驗知劫後，末亦無因也。言八萬劫盡，終成斷滅，無有因果而已。蓋以從無因而起者，還複無因，返于冥初之意而已。
寅叁 失真墮外
由此計度，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。
由此邪計籌度，亡失正知，皆謂一切自然，亡失遍知，不達循業發現，以致墮落外道惡見，反惑亂菩提正覺之性矣。二詳釋其相竟。
子叁 結成外論
是則名爲，第一外道，立無因論。
初二種無因論竟。
癸二 四種遍常 分叁 子初 標由示墜
阿難！是叁摩中。諸善男子，凝明正心，魔不得便，…
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