..續本文上一頁窮生類本。觀彼幽清，常擾動元，于圓常中。起計度者，是人墜入，四遍常論。
此第二，四種遍常論。是叁摩中：正修定慧之中。凝明正心者：凝然不動，于想陰十境，始終不起愛求；明照不惑，于飛精附人，魔來便能覺知；正心即不動不惑，定慧均等之心。魔不得便：圓通妙行，自可增修。想陰既破，行陰現前，窮十二類生，生滅根本，即觀察彼行陰幽隱輕清，常擾動元。于圓常中，起計度者：見周遍處，各之曰圓，見相續處，名之曰常；殊不知此周遍相續，乃行陰遷流，生滅之相。而于是中，妄起計度，圓遍常住者，是人墜入外道，四種遍常論矣。
子二 詳釋其相 分四 醜初 心境計常
一者、是人，窮心境性，二處無因，修習能知，二萬劫中，十方衆生，所有生滅，鹹皆循環，不曾散失，計以爲常。
一者、是人欲窮行陰，但約心之與境二性，以求本元，何自而起。然窮之不遠，以見心境二處，于二萬劫前，無因自有。修習者：即窮心境之修習；能知者：以其見量有限，祗見二萬劫中，十方衆生，所有心境生滅。以心境皆屬行陰，皆有生滅；然生滅正是無常，而彼但見劫內，生滅滅生，鹹皆循環，相續不斷，不曾散失。遂計心境二性，以爲遍常，不計劫外無因，以爲斷滅，與上科異也。
醜二 四大計常
二者、是人，窮四大元。四性常住，修習能知，四萬劫中，十方衆生，所有生滅，鹹皆體恒，不曾散失，計以爲常。
二者、是人欲窮行陰，乘己見解，研窮四大，爲變化之元。見一切萬法，皆從四大和合而成，遂計四大種性，本來常住。殊不知四大，亦屬唯識變現，其體本空，如虛空華。依之修習，能知四萬劫中，四萬劫外，則冥無所觀矣。其見量比前，增加一倍，十方衆生，所有生滅，皆從四大和合而成。而四大種性，既是常住，鹹皆體性，周遍恒常，不曾散失。遂計四大之性爲遍常。
醜叁 八識計常
叁者、是人，窮盡六根，末那執受，心意識中，本元由處，性常恒故。修習能知，八萬劫中，一切衆生，循環不失，本來常住，窮不失性，計以爲常。
叁者、是人窮盡六根之中，所具之六識，並及末那之七識，恒審思量故，執受之八識，執持根身、器界、種子故。此由行人，乘己見解，窮心八識意七識識第六識中，根本元由，生起之處。殊不知是乃行陰，相續之由，而反妄計識性恒常之故。依此修習，能觀八萬劫中，一切衆生，死此生彼，展轉循環，不曾散失。遂謂從本以來，周遍常住；即以窮此循環不失之性，計以爲周遍常住。《正脈》謂：特以所窮八識，法門深廣詳切，倍前四大故，所知劫數，亦倍前人。
醜四 想盡計常
四者、是人，既盡想元，生理更無，流止運轉，生滅想心。今已永滅，理中自然，成不生滅，因心所度，計以爲常。
四者、是人計想盡爲常，以其既盡想陰根元，謂根本想陰，即第八識中動相。今想破動相已盡，露出行陰，生滅根元。生理：即生滅根元，猶如野馬，熠熠清擾，非是無流，彼謬謂更無流止，運轉施爲，意以生滅想心，今已永滅，理中自然，成一種不生滅。殊不知行陰，正是第七種子，微細流注，實非真不生滅；不過因心路籌度，計爲周遍常住。二詳釋其相竟。
子叁 結成外論
由此計常，亡正遍知，墮落外道，惑菩提性。是則名爲，第二外道，立圓常論。
由此之故，非是遍常，妄計遍常。亡正遍知者：不達行陰遷流，則亡正知；不悟萬法生滅，則亡遍知。墮落外道，執此爲常；不知別有真常，菩提正覺之性。是則名爲第二常見外道，立圓常論。二四種遍常竟。
癸叁 四種顛倒 分叁 子初 標由示墜
又叁摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，于自他中，起計度者，是人墜入，四顛倒見，一分無常，一分常論。
此雙計常與無常也。又叁摩中，諸善男子堅凝正心者：前二科雲凝明，足顯定慧相資，此雲堅凝，似偏屬于定。然雖似偏屬，乃是即慧之定，定力愈深，而堅固凝然不動。想陰十境，始終不起愛求，故曰正心。魔不得便，故得想破行現。研究衆生，十二種類，生滅深本，深本既現，但依耳根妙修，一味反聞照性，自可進破行陰；而乃觀察行陰，幽隱輕清，常時擾動；生滅之根元，既爲諸動之根元，則自他依正，皆依之建立。由此于自他法中，起諸妄計籌度者，是人墜入，四顛倒見；顛倒見中，一分無常，一分常義。《合轍》雲：平等性中，本無自他，而妄計自他；中道了義，迥絕二邊，而謬執斷常，非倒見而何哉？ 《正脈》雲：四種顛倒，合前二計觀之，二無因，似觀劫外斷處，而計無常；四遍常，似觀劫內續處，而計是常；各皆單計而已。今此乃是雙計，常與無常也。
子二 詳釋其相 分四 醜初 雙約自他
一者、是人，觀妙明心，遍十方界，湛然以爲，究竟神我。從是則計，我遍十方，凝明不動，一切衆生，于我心中，自生自死。則我心性，名之爲常；彼生滅者，真無常性。
一者、是人觀彼幽清，常擾動元，此是行陰，生滅根元；而計爲妙明真心，遍滿十方世界。且以幽清常擾，不覺妄謂湛然，即不動義，自計最勝曰究竟，名爲神我，此即外道二十五谛之最後一谛也。彼有定力，能觀八萬劫；八萬劫外，則冥然莫辨，遂立爲冥谛。從冥谛生覺大，覺大生我心，我心生五微，五微生五大，五大生十一根，最後立一神我。謬計冥谛爲能生，中間二十叁法爲所生。神我爲能受用，中間二十叁法爲所受用。如彼論雲：神我有知，能思慮故，我以思爲性，受用大等二十叁法。蓋是以第八識中，所含第七識種子，爲神我也。既立神我，從是則計神我，遍滿十方，凝明不動，無生無滅，以故是常。以一切衆生，于我心中，自生自死，故是無常。此于自他處計常無常也。
醜二 約他國土
二者、是人，不觀其心，遍觀十方，恒沙國土。見劫壞處，名爲究竟，無常種性；劫不壞處，名究竟常。
二者、是人前觀自心，已知是常，故不複觀，又前于衆生，知是無常；而于國土，未知是否常住？故運心遍觀，十方恒沙國土，成壞不一。彼但見劫壞之處，叁災起時，壞後見空；不知成住壞空，乃世界之劫運，空後還有成，便名爲究竟無常種性。若見劫不壞處，不知暫時而住，不過二十小劫，便名爲究竟真常種性。此以國土壞不壞，計爲常無常也。《指掌疏》雲：要知界性無二，成壞隨緣，若因有壞，而執無常，則菩薩灰嚴土之心；若因不壞，而執真常，則凡夫增戀世之志。邪見誤人，不可不知。
醜叁 約自身心
叁者、是人，別觀我心，精細微密，猶如微塵，流轉十方，性無移改，能令此身，即生即滅，其不壞性，名我性常。一切死生，從我流出，名無常性。
叁者、是人舍他觀自，于自己身心二途，分別而觀。別觀我心等：此觀心也。能令此身等：此觀身也。言精細微密者：此想破行現，指行陰根本也。別觀我心，是七識種子故曰精，流注莫見故曰細，虛受照應故曰微，行相幽隱效曰密，猶如微塵，爲十二類衆生根本。此即外道所計之微細我也。第一科中神我，即廣大我也。依此微細我，起惑造業，隨業受報，流轉十方，而性無移改，此即大小不定我也。所受之報，有大小不定故。以上觀心，次觀身；能令此身，即生即滅者：前雲業運每常遷于國土，能令此身，刹那變滅，故雲即生即滅，其不壞性，即無移改之心性，名我性常。至于一切生死之身，從我流出，名無常性。此以自己身心計爲常無常也。
醜四 雙非自他
四者、是人，知想陰盡，見行陰流，行陰常流，計爲常性，色受想等，今已滅盡，名無常性。
四者、是人通觀四陰，知色、受、想叁陰已盡，見行陰現在遷流，以行陰相續，不斷而常流者，便計以爲常住性。色受想等叁陰滅盡，而無有者，故計以爲無常性。此于四陰中，計常無常也。二詳釋其相竟。
子叁 結成外論
由此計度，一分無常，一分常故，墮落外道，惑菩提性，是則名爲第叁外道，一分常論。
由此計度，自他依正，及陰等。各執不同，總不出一分無常，一分常論。以此雙計，故成顛倒。所以墮落外道，如僧佉論師等。《智論》雲：諸法不應執常。常即無罪無福，無所傷殺，亦無施命，無縛無解，則無涅槃；若執無常，即是斷滅，亦無罪福，亦無增損功業，因緣果報亦失；是皆足以惑菩提性，是則名爲第叁外道一分常論。此偏言一分者，以二分中，以常爲勝，顯獨重故。叁四種顛倒竟。
癸四 四種有邊 分叁 子初 標由示墜
又叁摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，于分位中，生計度者，是人墜入，四有邊論。
又叁摩中，文同上可知。于分位中，生計度者：溫陵曰：分位有四，謂叁際分位，見聞分位，彼我分位，生滅分位。于四種分位中，生計度者，是人墜入四有邊論。文雖雙計，有邊無邊，理實但是邪計。邊見而已，非真得無邊理體，故以正教判之，但名有邊。
子二 詳釋其相 分四 醜初 約叁際
一者、是人，心計生元，流用不息。計過未者，名爲有邊。計相續心，名爲無邊。
一者、是人約分位計有邊無邊也。心計生元者：謂見行陰爲十二類生，生滅根元，而現在遷流業用，循環不息。計過去已滅，未來未至，名爲有邊；計現在相續，曾無間斷，名爲無邊。既取現心續處，爲無限際者，爲無邊；則必以過未斷處，有限際者，爲有邊。然心無限際者，以當念觀心，浩渺無涯岸之謂也。
醜二 約見聞
二者、是人，觀八萬劫，則見衆生，八萬劫前，寂無聞見，無聞見處，名爲無邊，有衆生處，名爲有邊。
二者、是人約見聞以計有邊無邊也。以定力能觀八萬劫，則見衆生，生滅滅生，輪回其處，八萬劫前，寂然無有聞見。彼但見無聞見處，冥然莫辨，邈無涯涘；不知惟是自己見聞不及，遂名爲無邊之性。又但見有衆生處，生滅相續；不知惟是業緣，虛妄現起，遂名有邊…
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