..續本文上一頁之性。
醜叁 約彼我
叁者、是人，計我遍知，得無邊性。彼一切人，現我知中，我曾不知，彼之知性；名彼不得，無邊之心，但有邊性。
叁者、是人約彼我以計有邊無邊也。此由行人，觀己行陰，執爲真我。遂計我能周遍了知，于諸法之中，得無邊之性。而彼一切衆生，皆現我知之中，我曾不知，彼知之性；名彼不得，無邊心性，但名有邊心性耳。
醜四 約生滅
四者、是人窮行陰空，以其所見，心路籌度，一切衆生，一身之中，計其鹹皆半生半滅。明其世界，一切所有，一半有邊，一半無邊。
四者、是人約生滅以計有邊無邊也。窮行陰空者：謂想陰既盡，行陰遷流，今以定力研窮，欲求其空即滅也。以在定中，覺得行陰滅，出定之時，覺得行陰生，不知是定功未至，若定功至，則行陰自空。如波瀾滅，化爲澄水。今以其所見，用妄想心路籌度，謬謂一切衆生，一身之中，鹹皆半生半滅。以一例諸，明世界所有一切皆是一半有邊，一半無邊，以生時覺得有邊，滅時覺得無邊故。二詳釋其相竟。
子叁 結成外論
由此計度，有邊無邊，墮落外道，惑菩提性，是則名爲，第四外道，立有邊論。
由此妄心計度，有邊無邊，墮落外道，成其伴侶，以其邊則非中，故迷惑中道，菩提正性。是則名爲第四外道，立有邊論。四四種有邊竟。
癸五 四種矯亂 分叁 子初 標由示墜
又叁摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，于知見中，生計度者，是人墜入，四種顛倒，不死矯亂，遍計虛論。
又叁摩中，文同上可知。于知見中，生計度者：謂以彼定中，所知所見，不能決擇明了，而妄生周遍計度也。是人墜入四種顛倒之見。不死者：外道計無想天，爲不死天。一生不亂答人，死後當生彼天。若實不知，而辄答者，恐成矯亂；故有問時，答言秘密言詞，不應皆說，或不定答。佛法诃雲：此真矯亂。《灌頂》雲：邪分別性，故名遍計；都無實義，故雲虛論。
子二 詳釋其相 分四 醜初 八亦矯亂
一者、是人，觀變化元，見遷流處，名之爲變。見相續處，名之爲恒。見所見處，名之爲生。不見見處，名之爲滅。相續之因，性不斷處，名之爲增。正相續中，中所離處，名之爲減。各各生處，名之爲有。互互亡處，名之爲無。以理都觀，用心別見。有求法人，來問其義，答言我今，亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減，于一切時，皆亂其語，令彼前人，遺失章句。
一者、是人以生滅行陰分別，而成八種邪見。觀變化元者：以想盡行現，進觀行陰，爲變化之根元，其體即是遷流。既有遷變流轉，故即名爲變。雖有遷變，而卻前後相續，有相續則無斷絕，故即名爲恒即常也。此變恒一對也。 見所見處，名之爲生者：于八萬劫內，能見所見之處，似爲衆生生，故即名爲生。不見見處，名之爲滅者：于八萬劫外，不能見所見之處，似是衆生滅，故即名爲滅。此生滅一對也。 相續之因，性不斷處者：此又于生滅之中，別起有因之計，如前行陰已滅，後行陰未生，中間必有相續之因，然相續即中有身，其體即是識陰，以彼不知，行陰之外，別有識陰，但見其性不斷處，似多出一法，名之爲增。正相續中，必有缺乏之處，如出入之息，相續而缺中交是也，缺少即名爲減。此增減一對也。 又各各生處，名之爲有者：因觀衆生，各各生處，以生爲有，故遂名爲有。見互互無處，以滅爲無，故遂名爲無。此有無一對也。如上八種，雖則以行陰之理，統而觀之，而行人用心，差別而見，前後不一，無有正知正見。有求法人來問修證之義，答言我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。蓋亦者，兩可之詞，顯其不墮偏執。殊不知，中無主宰，于一切時，皆亂其語。正墮矯亂論議，文少亦變亦恒一對。令彼前人，遺失章句者：指前來問話之人；答者既兩可莫決，而聽者自然遺失章句也。
醜二 惟無矯亂
二者、是人，谛觀其心，互互無處，因無得證，有人來問，惟答一字，但言其無，除無之余，無所言說。
二者、是人谛觀其心者：于生類中，谛觀行陰之心。互互無處，因無得證者：謂悟得一切法皆無也。有人來問，惟答其無，除無之外，無所言說也。
醜叁 惟是嬌亂
叁者、是人，谛觀其心，各各有處，因有得證，有人來問，惟答一字。但言其是，除是之余，無所言說。
因有得證者：念生後必有滅相，滅後必有生相。從此證得，一切皆有；是即有也。余可知。
醜四 有無矯亂
四者、是人，有無俱見，其境枝故，其心亦亂，有人來問，答言亦有，即是亦無，亦無之中，不是亦有，一切矯亂，無容窮诘。
四者、是人觀察行陰，有無俱見。既見其念念生處，又見其念念滅處；其境如木分爲兩枝，其心亦複不定亂也。有人來問，即答，見亦有即是亦無者：以生者必歸于滅。亦無之中不是亦有者：以滅者不定更生。一切矯亂，無容窮诘者：矯者：執拗不順于理。亂者：心無主正。《寶鏡疏》雲：此中第一、第四，言皆兩可，亂義爲多，而終非順理，亦兼于矯也。第二、第叁，言惟一偏，矯義爲多，而終非主正，同歸于亂也。故總結雲：一切矯亂，無容窮究诘問者也。二詳釋其相竟。
子叁 結成外論
由此計度，矯亂虛無，墮落外道，惑菩提性。是則名爲，第五外道，四顛倒性，不死矯亂，遍計虛論。
虛無者：虛妄邪計，無有實義。墮落外道，迷惑菩提真性，是則名爲，第五外道。迷正知見，立邪知見，故曰四顛倒性。結名遍計虛論者：此人周遍計度，如執繩爲蛇，皆至虛至妄之論也。五四種矯亂竟。
癸六 有十六相 分叁 子初 標由示墜
又叁摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，于無盡流，生計度者，是人墜入，死後有相，發心顛倒。
又叁摩中，文同上可知。于無盡流者：行陰相續無盡，遷流不息。生計度者：即計此行陰，爲諸動之元，將來能生諸動，遂計色、受、想叁，即現前已滅，將來必生，故曰是人墜入，死後有相，發心顛倒。《正脈》雲：真悟無生，了知初生即有滅，是知生尚空洞無相，何說死後，豈可妄計有相耶？
子二 詳釋其相
或自固身，雲色是我。或見我圓，含遍國土，雲我有色。或彼前緣，隨我回複；雲色屬我。或複我依，行中相續，雲我在色。
此即外道，六十二見中四計也。一者：或自堅持，固守此身形，雲四大之色，皆是我故，此計即色是我也。二者：或見我性圓融，含遍十方國土，雲我有色，此計我大色小，色在我中也。叁者：或彼前緣，即謂眼前之色。隨我回複者：鹹皆隨我回旋往複，即運用也。雲色屬我者：色既屬我，顯是我所，非即我矣，此計離色是我也。四者：或複我依行陰之中，遷流相續，雲我即在色中；以行陰相續之相，即是色陰，此計色大我小，我在色中也。
皆計度言，死後有相，如是循環，有十六相。
謂色身雖死，我猶現在，色陰既爾，余叁亦然。如是循環，四四共有十六相。
從此或計，畢竟煩惱，畢竟菩提，兩性並驅，各不相觸。
上因見行陰無盡，遂計前叁陰，亦複無盡，同成有相。此更轉計，一切諸法，無不皆然。煩惱攝盡染法，菩提攝盡淨法，則煩惱菩提，理亦如是。煩惱畢竟是煩惱，菩提畢竟是菩提，決無更改。由是真妄兩性並驅，即並行不悖，各各不相抵觸也。二詳釋其相竟。
子叁 結成外論
由此計度，死後有故，墮落外道，惑菩提性，是則名爲，第六外道，立五陰中，死後有相，心顛倒論。
由此計度，死後有相，所以墮落外道，有十六相，真到底是真，妄到底是妄，真妄各立，無有轉煩惱之妄法，成菩提之真性，故曰惑菩提性，是則名爲，第六外道。立五陰中，死後有相：通結五陰，惟在前四；雖在前四，義惟行陰耳。依斯立論，從心顛倒，正所謂心魔作祟，其奈之何？六十六有相竟。
癸七 八種無相 分叁 子初 標由示墜
又叁摩中，諸善男子，堅凝正心，魔不得便。窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，于先除滅，色受想中，生計度者。是人墜入，死後無相，發心顛倒。
又叁魔中，文同上可知。于先除滅，色受想中者：見前叁已滅，生妄計籌度，前叁先有今無，例知行陰現有，將來亦應滅無。因計死後，終歸斷滅故，是人墜入，死後無相。《正脈》雲：此與上敵體相翻，故變有成無，蓋上睹未滅之行陰，見其無盡，而因前叁，並萬法，皆當無盡。此睹已滅之前叁，見其無相，而因計行陰，並萬法，皆當無相也。發心顛倒者：違佛教修因證果之誠言，成外道虛無斷滅之妄論，故曰發心顛倒。
子二 詳釋其相
見其色滅，形無所因；觀其想滅，心無所系，知其受滅，無複連綴，陰性銷散，縱有生理，而無受想，與草木同。
色，四大之色；形，一身之形。形因色有，見其四大之色滅，則形無所因矣。想爲意識之想，心爲意根之心，心因想系，觀其意識之想滅，則心無所系矣。色居受陰之前，心居受陰之後。有受居中，則色心可以連綴；知其受陰一滅，則色心無複連綴矣。據此前叁陰之性，既已銷亡散滅，縱有行陰，雖是生理，而無受想，則無知覺，與草木同。溫陵曰：陰性銷散，謂色、受、想滅也。生理即行，謂無受、想，則行亦滅也。
此質現前，猶不可得，死後雲何，更有諸相？因之勘校，死後相無，如是循環，有八無相。
此質指現陰色心，非獨指色陰也。今在定中，見四陰現在皆無相可得，死後雲何更有諸相耶？因之勘驗已滅，而知現在未滅，比校將來，死後陰相，一定是無。如是循環，往複推檢，每一陰生前死後皆無相，而色、受、想、行四陰，共有八無相。
從此或計，涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。
現前質空無修因，死後相空無證果，從此或計涅槃因果，世出世法，一切皆空。徒有名字，終無實體，究竟皆歸于斷滅也。斷滅是大邪見，撥無因果。以一切諸法，皆不離因…
《大佛頂首楞嚴經講義 第二十叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…