..續本文上一頁選，即頃刻也，爲時不久，此身如影，外境如雲，豁然無礙；但暫時如是，非常能也。此名下判其名，令詳其義。此名精明，流溢前境者：精明，即心精妙明；流溢，謂此心光，虛融發泄于現前根塵之境，故不相礙。斯但定中，精研妙明聞性，功用所現，暫得如是；功用稍虧，虛融便失。非爲聖證，一證永證也。若行人遇此境界，不起住著，不生羨慕，一味平懷，依然照性，足證心妙非虛，可增信心，亦乃破色陰之先兆，誠是善祥境界，本無過咎也。若作聖解者：設若遇此境，無有聞慧，及缺涵養，辄作已證聖果之解，即落群邪圈缋，而受其惑，漸成大害，至不可救矣！
癸二 內徹拾蟲
阿難！複以此心，精研妙明，其身內徹；是人忽然，于其身內，拾出蛲蛔，身相宛然，亦無傷毀，此名精明，流溢形體。斯但精行，暫得如是，非爲聖證，不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
此第二身內透徹。行人仍複以此禅定心中，精研妙明。精研，即能觀智慧；妙明，即所觀聞性。觀久功深，不複外溢，自見其身，光明內徹。是人忽然，于其身內，拾出蛲蛔；娆，即腹中短蟲；蛔，即腹中長蟲。拾出身相宛然，無有損傷毀壞；此名心精妙明，流溢形體，五髒虛融，四肢透徹。斯但定中，精研之行，逼拶之極，暫得如是，內身融徹，拾出蛲蛔，不久便失，非是聖人實證，一證永證也。不作聖證之心，誠是善祥境界，堪爲破陰之前兆。設若稍無知識，若作證聖之解者，即落群邪坑塹，而受其惑亂之害矣！
癸叁 精魄離合
又以此心，內外精研，其時魂魄，意志精神，除執受身，余皆涉入，互爲賓主。忽于空中，聞說法聲，或聞十方，同敷密義，此名精魄，遞相離合，成就善種，暫得如是，非爲聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
此第叁精魄離合。行人又以此禅定心中，精細研究，內身外境，悉皆虛融，較之第一只能外通，第二但能內徹，此次身境虛融，足見定力增勝耳。其時魂魄意志精神，醫經謂：魂藏于肝，魄藏于肺，意藏于脾，志藏于膽，或曰左腎，再俟考證，精藏于腎，神藏于心，除彼能執受之身根，爲一身之總，安然無改，此之魂魄意志精神，爲所執受，故皆涉入。
《指掌疏》，以六氣釋之。良以人禀天地之氣，天地之氣有六，所謂陰、陽、晦、明、風、雨，人亦應有，所謂魂、魄、意、志、精、神。言氣之上升者爲魂，下沈者爲魄，宛似陰陽二氣；氣之斂靜者爲志，氣之散動者爲意，宛似天地晦明之氣；氣之充和者爲神，氣之浸潤者爲精，宛似天地風雨二氣。但唯一身言之。 余皆涉入，互爲賓主者。魂本上升，而竟下沈，則魂爲賓，而魄爲主；魄本下沈，而竟上升，則魄爲賓，而魂爲主；余四涉入，例此可知。若更約魂涉于五，則五皆爲主，而魂爲賓；魄等涉五亦然；故曰互爲賓主。 忽于空中，聞說法音者，此一處說也。或聞十方，同敷秘密了義者：此各處說也。夫根身內境，魂魄互相涉入，空與十方外境，說法竟能得聞，此正由精研妙明，定力增勝，故得內外虛融也。此名精魄，遞相離合者：或精離本位，而合于魂，或魂離本位，而合于精等；離則出本位，合則入他位；此名精魄等遞互離合之意。成就善種者：所謂夙昔聞熏，善因種習，自能發揮，有所聞也。暫得如是非爲聖人之實證，一證永證也。余准上可知。
癸四 境變佛現
又以此心，澄露皎徹，內光發明，十方遍作，閻浮檀色，一切種類，化爲如來，于時忽見，毗盧遮那，踞天光臺，千佛圍繞，百億國土，及與蓮華，俱時出現；此名心魂，靈悟所染，心光研明，照諸世界，暫得如是，非爲聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
此第四境變佛現。行人又以此禅定心中，精研功勝，妙心益明，澄露皎徹，似始覺之智，定光融透也。內光發明，似本覺之理，心光顯現也。十方無情世界，遍作閻浮檀紫金之色。一切有情種類，盡化諸佛如來，此則山河大地，應念化成無上知覺之先兆也。雖現此境，觀照不息，功用增上，法、報、化叁身圓顯耳。于時忽見，毗盧遮那，此雲遍一切處，即法身佛也。踞天光臺，《梵網經》雲：爾時蓮華臺藏世界，赫赫天光，師子座上，盧舍那佛。此雲光明遍照，即報身佛也。天光即赫赫天光師子座，臺即蓮華臺藏世界，座依于臺，故雲天光臺也。千佛圍繞者：偈雲：周匝千華上，複現千釋迦，一華百億國，一國一釋迦，即化身佛也。及與蓮華，俱時出現者：蓮華，即佛所坐之蓮華，雖不言釋迦，可以意會釋迦與蓮華，俱時出現，依正莊嚴，莫不具足，此上即圓顯叁身之先兆也。此名心魂靈悟所染者：此乃是心魂，夙昔曾聞《華嚴》、《梵網》、《維摩》等經，聞熏靈悟所染，今于反聞妙定之中，心光研究發明，照諸世界，暫得如是，不久便失，非爲聖證，一證永證，亘古常然也。余准上可知。
癸五 空成寶色
又以此心，精研妙明，觀察不停，抑按降伏，製止超越，于時忽然十方虛空，成七寶色，或百寶色，同時遍滿，不相留礙；青黃赤白，各各純現，此名抑按，功力逾分，暫得如是，非爲聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
此第五空成寶色。行人又以此禅定心中，精細研究，妙明聞性，觀察不停者：反聞照性，綿密無間，皆觀察義，此屬于慧。抑按降伏者：抑止自心，按令不動，即所謂降伏其心，皆抑按義，此屬于定。製止超越者：製止，即爲抑按；超越，恐定力超于慧力，故製止之，使得定慧均等，中中流入。如車之兩輪，務必平均，不致傾覆也。 于時忽然之間，十方虛空，成七寶色，或百寶色，雖然同時，各各遍滿，而且諸色，不相留滯隔礙也。或青黃赤白，各各純一而現，曾無混雜也。此名抑按，功力逾分，抑按即製止，功力逾于常分，即是超越，此爲定力勝于慧力，逼拶之極，煥然而現，暫得如是，不久便息，非爲聖證，一現永現也。《寶鏡疏》雲：前見金界，及如來者，乃爲色變；此見空成寶色者，乃爲空變。然此色空，俱屬色法，皆眼對之境，今既雲變，則知色陰，逮亦不久，而將破矣。余准上可知。
癸六 暗中見物
又以此心，研究澄徹，精光不亂，忽于夜半，在暗室內，見種種物，不殊白晝，而暗室物，亦不除滅，此名心細，密澄其見，所視洞幽，暫得如是，非爲聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
此第六暗中見物。行人又以此禅定心中，研究妙明，所謂心若沈沒，以觀起之，令定慧均等。澄徹者：澄靜其心，照徹前境，所謂靜極光露也。精光不亂者：心光凝定，不爲明暗之所動亂。忽于夜半，在暗室內，見種種物，非室內之物，乃暗中出現之物，不殊白晝，分明顯現，而暗室物，依然如故，亦不除滅。此名心光密澄其見，幽隱發露之時故得所視，洞徹幽暗，暫得如是，非爲聖證。《正脈》雲：曾聞有人，在靜室中，忽見一人，自地而出，一人從壁中來，對語良久，各沒原處。又有叁五裸形人，高二尺許，竊室中米，傍若無人也。余准上可知。
癸七 身同草木
又以此心，圓入虛融，四肢忽然，同于草木，火燒刀斫，曾無所覺。又則火光，不能燒爇，縱割其肉，猶如削木，此名塵並，排四大性，一向入純，暫得如是，非爲聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解。即受群邪。
此第七身同草木。行人又以此禅定心中，反聞功勝，內身外境，無不虛融，是謂圓入，忘身如遺。四肢有情之體，草木無情之物，以有情者，同于無情故，雖經火之燒，刀之斫，曾無所覺知。又則火光，縱使焚燒，不能令爇，刀割其肉，猶如削木相似，此名諸塵並銷，四大排遣。一向入純者：即一向反聞專切，純覺遺身，故曰入純曾無傷觸也。此不過暫得如是，非爲聖證，一證永證也。余准上可知。
癸八 遍見無礙
又以此心，成就清淨，淨心功極，忽見大地，十方山河，皆成佛國，具足七寶。光明遍滿；又見恒沙，諸佛如來，遍滿空界，樓殿華麗；下見地獄，上觀天宮，得無障礙。此名欣厭。凝想日深，想久化成，非爲聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。
此第八遍見無礙。行人又以此禅定心中，精研妙明，成就清淨之心，純一無雜，而淨心觀照功極，則淨極光通，忽見同居淨土也。大地十方山河，皆成佛國，具足七寶，光明遍滿者：七寶交輝，自然朗徹。又見恒沙諸佛如來，遍滿空界，樓殿華麗者：上國土爲總報，既七寶交輝，此樓殿爲別報，自應莊嚴華麗也。
下見地獄，上觀天宮，得無障礙者：此忽見同居穢土，地獄天宮，一一親見，無有障礙也。此名欣厭，凝想日深，非今定中，作是覺觀，蓋是平日，聞諸經教，或說淨土、穢土，隨起欣淨厭穢之心，想久熏習成種。今于定中，反聞逼極，心光所灼，故悉發現。雖說化成，亦非虛境；雖是實境，亦同幻化耳，非爲聖證，一得永得也。余准上可知。
癸九 遙見遙聞
又以此心，研究深遠，忽于中夜，遙見遠方，市井街巷，親族眷屬；或聞其語。此名迫心，逼極飛出，故多隔見，非爲聖證。不作聖心，名善境界；若作聖解。即受群邪。
此第九妄見妄聞。行人又以此禅定心中，研究深遠者：《指掌疏》雲：妄究妙明，以求深遠之境也。中夜正暗，不應有見。今雲忽于中夜能見者，顯暗不能蔽。且遙見遠方者：顯境不能隔。此正色陰將開，見性將圓之兆。 市井街巷者：交易之區曰市，汲水之處曰井，通衢正路曰街，旁通曲街曰巷。親族眷屬者：內外六親，族姓男女等。或聞其語者：見聞雖異，同一精明，今見性將圓，聞性亦爾。
《正脈》雲：言中夜者：偏取心境俱靜時也。但多在此時，未必局定也。此則顯然，是爲實境，余亦親見。河南常僧在潞，偶然靜坐，忽見鄉間市井宛然，見其兄于路，被官責打，此是白晝，計其時日。不久鄉人至潞，問之乃分毫不爽。此必宿世，禅定善根故，偶遇如此，惜其僧不知自重也。此名禅定迫心，迫到極處，遂令心…
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