..續本文上一頁光飛出，故多隔見，于黑暗遙遠之處，皆能見聞。非爲聖證，不過偶爾如是，非同天眼，心聞之可比也。余准上可知。
癸十 妄見妄說
又以此心，研究精極，見善知識，形體變移，少選無端，種種遷改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔，入其心腹，無端說法，通達妙義，非爲聖證。不作聖心，魔事銷歇；若作聖解，即受群邪。
此第十妄見妄說。以上九科，皆行人反聞照性，于定心中，逼極所發，各種境界，不作聖心，名善境界；若作聖解，即受群邪。今第十科，是行人重重透過前之九科，方能到此。又以此心，研究到至精至極之處，正是與諸聖，心精通吻之時，而色陰將破，魔界振裂，而魔心動怒，故來擾亂耳。由此而始，見善知識者：乃行人靜中，自見其身，作善知識。且自觀形體，遷變改移，或變佛身，或化菩薩，或現天龍鬼神，男女等像。少選無端者：時之最短，不假因由，現神現通，種種遷改。此四句先示其相，後二句乃明其故，此名邪心。含受魑魅者：行人防心不密，領受妄境，或邪種含藏于心，定中發現，究屬虛影非實。 或遭天魔，入其心腹者：此二句先明其故，魔王暗入行人心腹，持其心神。無端說法通達妙義者：此二句乃示其相，魔令行人，無端說法，發其狂慧，通達無邊妙義，即行人自說，而魔力持之使然，非爲真實心開，得其果證。不作證聖之心，魔事自然消散歇滅無有。如前文雲：當處禅那，覺悟無惑，則彼魔事，無奈汝何，設或稍作證聖之解，即受群邪惑亂，而無可哀救矣！
《寶鏡疏》雲：然上十種，皆依境起：一、身能出礙者，由觀照力，使心精流溢，故能出礙。二、內徹拾蟲者：由心融內徹，故蛲蛔可舍。叁、精魄離合者：承上外溢內徹之力，故神魂互涉，所以有聞。四、境變佛現者：由上精魄，互爲賓主，染此靈悟，故見佛現。五、空成寶色者：觀察過越，逼拶至極，是以虛空，忽現諸色。六、暗中見物者：由定心澄徹，精光不亂，故于暗中，能見諸物。七、身同草木者：由定力排並，故四大虛融，燒斫無覺。八、遍見無礙者：由欣厭日深，淨心功極，故十方上下，見無障礙。九、遙見遙聞者：由觀照力，迫心飛出，故多隔見。十、妄見妄說者：由邪心含魅遭魔，故有妄見妄說。則前九皆明定力，而此第十乃言魔事者，以定力欲成，色陰將破，此所以爲動魔之端也。二中間十境竟。
壬叁 結害囑護 分叁 癸初 示因交互 二 迷則成害 叁 囑令保護 今初
阿難！如是十種，禅那現境，皆是色陰，用心交互，故現斯事。
初出由警惕。謂此禅那，所現十境，皆是行人，于色陰中，見理未徹，正定未純，但以禅觀與妄想，兩相交戰，互爲勝負。若是禅觀暫勝妄想，故得心光泄露，善境發現；若妄想複勝禅觀，須臾即隱，境界如初，故現斯事。後皆仿此。
壬二 迷則成害
衆生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成。墮無間獄。
衆生秉性頑鈍，遇事迷暗，不自己惟忖思量，而我博地凡夫，豈能忽獲聖應？逢此十種因緣，暫現即隱，非同聖人實證。迷暗無知，不自覺識；但是禅那現境，謂言登聖，是未得謂得，未證言證，大妄語成，墮無間獄中，經無量劫，受害無已，以示警惕意耳。
壬叁 囑令保護
汝等當依，如來滅後，于末法中，宣示斯義，無令天魔，得其方便，保持覆護，成無上道。
汝等當依吾言，如來滅度之後，正像已過，于末法中，魔強法弱，道高一尺，魔高一丈，亟須宣示斯義，或結集流通，或現身說法，令末法修行，鹹知預防，無令天魔得便，乘間而入，爲害非細，故以無令囑之。保持者，保持末法；覆護者，覆護正修，而得漸次證入，成無上菩提之道也。透過如上十境，色陰破，而根性顯，進破受、想、行、識四陰。六結解而圓通證矣。
《寶鏡疏》雲：須知以上十境，乃至後文，四十種魔，皆是世尊，拈其大概，以示初心，非五陰定是此類，而不可變易也；亦非決有此定數，而不可增減也；但看行人之用心如何耳。初色陰魔相竟。
辛二 受陰魔相 分叁 壬初 具示始終 二 中間十境 叁 結害囑護 壬初分二 癸初 始修未破區宇 二 終破顯露妄源 癸初分二 子初 蹑前色陰盡相 二 狀示受陰區宇 今初
阿難！彼善男子，修叁摩提，奢摩他中，色陰盡者，見諸佛心，如明鏡中，顯現其像。
此通明受陰始終之境。彼善男子，蹑前透過色陰十境之人，或備經，或不備經，總以不爲所惑，透過前境，色陰破而根性顯，仍複精研，故曰修叁摩提，望色陰爲終修，望受陰爲始修也。奢摩他中者：微密觀照，即動靜二相，了然不生也。前如明目人，處大幽暗，到此遍成光明，名色陰盡，後皆仿此說之。 見諸佛心，如明鏡中，顯現其像：環師謂：諸佛心，即我妙覺明心是也。衆生迷暗，向外馳求，終不能見；今色陰雲開，于自心顯現，豈不親切明白，故喻如鏡中現像；妙覺明心，不從人得也。此判位，當在相似位，前色陰十境，是觀行位，有判名字位者，非也。
子二 狀示受陰區宇
若有所得，而未能用，猶如魇人，手足宛然，見聞不惑，心觸客邪，而不能動，此則名爲，受陰區宇。
若有所得者：即相似證也。意謂雖見本有，妙覺明心，若有所得其體，而未能發自在用也。若有所得：合上喻，雖見佛心，如鏡中像。而未能用：合上喻鏡像雖現，而不能動作自由也。恐猶未明，故複以魇人喻之。喻行人爲受陰所覆也。手足宛然，見聞不惑者：合若有所得也，雖爲受陰所覆，而自心本具佛心，所有德相宛然，智慧不惑也。心觸客邪，而不能動者：合未能用也。客邪，指魇魅鬼所著，心雖明了，力不自由。此則名爲，受陰區宇：如才出一屋，又入一屋，故名受陰區宇也。初始修未破區宇竟。
癸二 終破顯露妄源
若魇咎歇，其心離身，反觀其面，去住自由，無複留礙，名受陰盡；是人則能，超越見濁，觀其所由，虛明妄想，以爲其本。
前受陰所覆，如人被魇，今受陰既盡，若魇咎頓歇也。其心離身四句，即能發自在用也。良由衆生，自從無始以來，一迷爲心，決定惑爲色身之內，心本不局身中，由迷執故，非局而局，生局現陰，死局中陰，無時不局于身，安有離身之自由分哉？今受陰才盡，其心便得離身，且能反觀其面，而得意生身，去住自由，無複滯留隔礙也。《正脈》雲：當知此不同坐脫，而不能複來者；彼但于前幽暗位中，憑定力以坐脫耳。所以九峰不許泰首座也。
名受陰盡者：此當圓通，聞所聞盡也。問：色陰先盡，雲何複有身面？答：所言盡者，但盡其陰，非盡其色，若必令盡色，則色陰盡者，豈全同無色界耶？是人則能，超越見濁者：此經前見濁文雲：汝身現抟四大爲體，四性壅令留礙，四大旋令覺知，相織妄成，名爲見濁；今受陰既盡，性大不織，身見亦亡，故能超越。觀受陰之所由生，領納前境，虛以發明，顛倒妄想，以爲其本；縱具苦樂等名，曾無實體也。初具示始終竟。
壬二 中間十境 分十 癸初 抑己悲生 至十著有恣淫 癸初分叁 子初 發端現相
阿難！彼善男子，當在此中，得大光耀，其心發明，內抑過分，忽于其處，發無窮悲，如是乃至，觀見蚊虻，猶如赤子，心生憐愍，不覺流淚。
此下別示，受陰十種魔境。此第一抑己悲生，抑責自己，悲愍衆生，行人修定，當在色陰已盡，受陰未破之中。得大光耀者：即指前十方洞開，無複幽暗，虛明體露，故以大光耀稱之。其心發明者：即指見諸佛心，如鏡現像，不知尚爲受陰所覆，未能發自在用；謂心既同佛，悟得一切衆生，本具光明妙心，枉受淪溺，卻乃自責，不早發度生之心，故曰內抑；若一向如此，是爲過分。忽于其處，發無窮悲者：謂忽于有衆生之處，發同體大悲之心，悲哀不能自己；如是乃至，觀見蚊虻，皆如赤子，小兒始生，赤色未退，鹹生憐愍之心，不覺流淚，即墮愛見矣！如是展轉過甚，未免招致魔附也。
子二 指名教悟
此名功用，抑摧過越，悟則無咎，非爲聖證；覺了不迷，久自消歇。
此名有功用心，抑責摧傷，過於越分，以致成悲。若能速悟，則無過咎，非是聖人，實證同體大悲境界；從此覺了不迷，漸悟漸止，還複正念，久自消歇矣。
子叁 示迷必墜
若作聖解，則有悲魔，入其心腑，見人則悲，啼泣無限，失于正受，當從淪墜。
若作聖證之解，自謂同佛大悲，自以爲是，悲愍不止，則有悲魔，入其心腑，見人則悲，啼泣無限，遂失正受，而成邪受，種種顛倒，非惟不能增進，定當從此淪墜矣。初抑己悲生竟。
癸二 揚己齊佛 分叁 子初 發端現相
阿難！又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，勝相現前，感激過分，忽于其中，生無限勇，其心猛利，志齊諸佛，謂叁僧祗，一念能越。
此第二揚己齊佛。譽揚自己，頓齊諸佛，又彼進修，禅定之中，諸善男子，見色陰已消，如脫去第五重衣服。受陰明白者：露出一種虛明境界，如現出第四重衣服也。勝相現前者；如見佛心，鏡中現像。感激過分者：謂一向雖聞，心即是佛，尚未親見，今色陰既盡，親證實見，故生感激之心，雖屬好念，然而過分，忽于其中，生無限勇氣，其心猛而且利，其志頓齊諸佛，謂諸佛修成佛位，必經叁大阿僧祗劫，我今一念，即能超越，一念不生，即如如佛也。
子二 指名教悟
此名功用，陵率過越，悟則無咎，非爲聖證，覺了不迷，久自消歇。
此名功用太銳，志欲陵跨佛乘，輕率自任，未免過分越理。若悟尚爲受陰所覆，依舊逆流照性，則無過咎。非爲聖人，實證境界，覺了不迷，漸悟漸止，還複正念，久自消歇矣。
子叁 示迷必墜
若作聖解，則有狂魔，入其心腑，見人則誇，我慢無比，其心乃至，上不見佛，下不見人，失于正受，當從淪墜。
若使作爲聖證之解，則有狂魔，得其方便，乘間而入其心腑，攝其神識。見人則矜誇己德，我慢…
《大佛頂首楞嚴經講義 第二十二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…