..續本文上一頁無比，因我起慢，無有比倫，其心乃至，超略叁乘賢聖。上不見佛者：縱使成佛，尚要經曆叁祗，何如我之一念頓超乎？下不見人者：下至一切衆生，不悟本來是佛，豈能知我所證乎？由此失于正受，起諸邪見，當從淪墜矣。二揚己齊佛竟。
癸叁 定偏多憶 分叁 子初 發端現相
又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，前無新證，歸失故居，智力衰微，入中隳地，迥無所見，心中忽然，生大枯渴，于一切時，沈憶不散，將此以爲，勤精進相。
此第叁定偏多憶。又彼進修禅定之中，諸善男子，見色陰已消，受陰明白，前無新證，歸失故居者：向前，則受陰未破，無有新證之境；退歸，則色陰已盡，而失故居之所。當此之時，但應定慧等持，方能無失。今則定強慧弱，故曰智力衰微。入中隳地者：在此色受兩楹之中，進退兩難之際，二念俱隳，進既不能，退亦不得，自是迥然一無所見，由此定心之中，無智慧相資也。所以忽然，生大枯渴，如枯待雨，如渴待水，于一切時，沈靜其心，憶念中隳之境，時刻不敢散亂；意謂沈憶之久，必有所得。遂即以此爲勤勇無間，乃是精進之相，可破受陰也。
子二 指名教悟
此名修心，無慧自失，悟則無咎，非爲聖證。
此名修心，偏用定力，無有智慧相資，自失方便，悟知定強慧弱，故改沈憶枯渴，一旦頓舍沈憶，定慧等持，則無過咎。非爲聖人，實證境界，前後坐斷，中亦不立也。文缺覺了不迷，久自消歇兩句，諒抄寫者之漏落也。
子叁 示迷必墜
若作聖解，則衆憶魔，入其心腑，旦夕撮心，懸在一處，失于正受，當從淪墜。
若以沈憶，作爲證聖之解，則有憶魔，乘間而入心腑，拘其神識；故令旦夕撮心，懸在一處者：謂日夜撮取其心，懸挂在一處，即中隳地，沈憶不散，失于正受，無慧自濟，當從淪墜矣。叁定偏多憶竟。
癸四 慧偏多狂 分叁 子初 發端現相
又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，慧力過定，失于猛利，以諸勝性，懷于心中，自心已疑，是盧舍那，得少爲足。
此第四慧偏多狂。又彼進修，禅定之中，諸善男子，見色陰消，受陰明白。慧力過定，失于猛利者：謂慧強定弱，失于過猛過利。以諸勝性，懷于心中者：以見心佛一如，自性本來是佛，故曰勝性。恒作是念，懷于心中，此是過于尊重己靈；即古德所謂：太尊貴生也。自心已疑，是盧舍那者：自己心中，恒常懷疑，己身即是盧舍那，不假修成也。得少爲足者：于五陰中，才透過色陰十境，色消受現，便以佛自任。讵非得少爲足耶？
《正脈》問：宗門皆言，本來是佛，不待修證，何不爲過？答：祖師爲人，惟執修成，孤負己靈，故抑揚之耳。然亦有時令人，大死一番，竿頭進步，極盡今時，如是一類之語，不可勝紀，何嘗偏重己靈，全撥修證哉。
子二 指名教悟
此名用心，忘失恒審，溺于知見，悟則無咎，非爲聖證。
此名用心偏僻定力微弱，忘失恒常審察，自己分位。溺于知見者：一味過信身中，自有如來知見，執性礙修，故至于此。若能省悟，色陰才破，受陰方現，如鏡現像，不能得用，依舊進修本定，則無過咎，非爲聖證。
子叁 示迷必墜
若作聖解，則有下劣，易知足魔，入其心腑，見人自言，我得無上第一義谛，失于正受，當從淪墜。
設若作爲聖證之解，以舍那自任，迷不知返，則有下劣易知足魔，乘間入其心腑，攝其神識。見人則言，我已得無上菩提，第一義谛之理。失于正受，心隨魔變，當從淪墜矣。四慧偏多狂竟。
癸五 曆險生憂 分叁 子初 發端現相
又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，所證未獲，故心已亡，曆覽二際，自生艱險，于心忽然，生無盡憂，如坐鐵床，如飲毒藥，心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脫。
此第五曆險生憂。又彼進修，禅定之中，諸善男子，見色消受現，新進未獲，故心已亡者：受陰顯現，而未能用，故曰新進未獲。色陰破盡，至此無余，故曰故心已亡。曆覽二際，自生艱險者：謂經曆遍覽前後二邊際相，無所用心，自生怖畏，進退維艱，如臨危險之處。于心忽然，生無盡憂愁。如坐鐵床，如飲毒藥者：譬如坐臥鐵床，飲食俱各不安。心不欲活，恨不速死，以至求人害命，早取解脫也。
子二 指名教悟
此名修行，失于方便，悟則無咎，非爲聖證。
此名有心修行，恐懼過甚，失于智慧觀照之方便。悟知改過忘憂，則無過咎，自可複歸本修，非爲聖證境界。
子叁 示迷必墜
若作聖解，則有一分，常憂愁魔，入其心腑，手執刀劍，自割其肉，欣其舍壽；或常憂愁，走入山林，不耐見人。失于正受，當從淪墜。
設若作聖證之解，以舍命爲解脫，魔得其便，則有一分，常憂愁魔，乘間入其心腑，增其憂愁，手執刀劍，自割其肉，欣其舍壽速死，早取解脫。或有輕微，常懷憂愁，走入山林，深厭世故，不耐見人。失于正受，妄起邪念，當從淪墜。五曆險生憂竟。
癸六 覺安生喜 分叁 子初 發端現相
又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，處清淨中，心安隱後，忽然自有，無限喜生，心中歡悅，不能自止。
此第六覺安生喜。又彼進修，禅定之中，諸善男子，見色陰消，無有質礙，十方洞開，得大光耀，受陰已現，心地虛明，睹見佛心，如鏡中像。處清淨中者：一塵不染，恒常清淨，處此境界，心安隱後，忽然自有，無限歡喜之心生。不能自止者：將謂得大自在，心中歡悅，不能自止。此宗門下之大忌也。祖雲：設有悟證，快須吐卻，即此之謂也。
子二 指名教悟
此名輕安，無慧自禁，悟則無咎，非爲聖證。
此名定心成就，暫發輕安，身心快樂，莫可言喻。無有智慧，不能自禁。若能覺悟返悔，則無過咎。非爲聖人，實證境界也。
子叁 示迷必墜
若作聖解，則有一分，好喜樂魔，入其心腑，見人則笑，于衢路傍，自歌自舞，自謂已得，無礙解脫，失于正受，當從淪墜。
設若作爲聖證之解，則有一分，好喜樂魔，乘間而入心腑，自謂聖心樂道，應當如是。見人則笑，恣情縱意，于衢路傍，歌舞自娛，將謂已得自在，無礙解脫。失于正受，妄起邪念，當從淪墜矣。六覺安生喜竟。
癸七 見勝成慢 分叁 子初 發端現相
又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，自謂已足，忽有無端，大我慢起，如是乃至，慢與過慢，及慢過慢，或增上慢，或卑劣慢，一時俱發，心中尚輕十方如來，何況下位聲聞緣覺。
此第七見勝成慢。又彼進修，禅定之中，諸善男子，見色消受現，以爲諸妄已盡，一真已圓，故自謂已足，即自滿自高之意，將必以我爲勝，故致無端，忽有大我慢起。言我慢者，乃因我起慢，如言我即是佛，我得無上涅槃等，故稱爲大。若果有實證，是爲有端，今未證言證，是爲無端。依此我慢，恃己淩他，高舉爲性，以爲七慢之總。
七慢者：《開蒙》雲：單慢、過慢、慢過慢、增、邪、我、卑也。彼釋雲：于劣計己勝，于等計己等，爲單慢。于勝計己等，于等計己勝，爲過慢。于勝計己勝，爲慢過慢。未得謂得，計劣己多，爲增上慢。自全無德，謂己有德，爲邪慢。對多勝者，自甘劣少，不敬不求，爲卑劣慢也。 七慢一時俱發，此比前慧偏多狂更甚；彼但謂本來同佛而已，此則更謂超越諸佛。心中尚輕十方一切如來，何況小乘聲聞緣覺，此即邪慢。尚輕如來，不禮佛寺也。
子二 指名教悟
此名見勝。無慧自救，悟則無咎，非爲聖證。
此名唯見己靈尊勝，慢氣所使，起諸慢心，且無智慧，自救其病。設若能用慧照觀察，觀諸法性平等，尚不見有衆生可慢，安敢慢諸十方聖賢哉？悟則無咎，非爲聖人，實證境界。
子叁 示迷必墜
若作聖解，則有一分，大我慢魔，入其心腑，不禮塔廟，摧毀經像，謂檀越言：此是金銅，或是土木，經是樹葉，或是氈華，肉身真常，不自恭敬，卻崇土木，實爲顛倒其深信者，從其毀碎，埋棄地中，疑誤衆生，入無間獄，失于正受，當從淪墜。
若終執迷，作爲聖證之解者，則有一分大我慢魔，乘間而入心腑，攝其神識，恣其所爲，不禮塔廟，摧毀經像。或謂檀越言：佛像是金、銅、土、木，肉身爲活佛真常，經典是樹葉氈華，自說爲向上真宗，不自恭敬，卻崇土木，實爲顛倒，大言不慚，疑誤一切。其深信者，從其毀碎埋棄地中，造無量罪，魔教害人，入無間獄。失于正受而起邪受，當從淪墜。《正脈》問：祖師門下，呵佛罵祖，何以異此？答：祖師極欲人悟一性平等，心外無佛，剿絕佛見而已，豈真增長高慢，反失平等哉？ 合轍問：臨濟不禮祖塔，丹霞之燒木佛，德山說一大藏教，如拭涕帛。岩頭說祖師言句，是破草鞋，非大我慢乎？答：此爲執外求，而不達自心，執言教而不肯進修者，故作峻厲之語，而激之，實一片真慈，誰曰慢心？若使祖師，真有慢心，則亦不免泥犁，況其他乎？七見勝生慢竟。
癸八 慧安自足 分叁 子初 發端現相
又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，于精明中，圓悟精理，得大隨順。其心忽生，無量輕安，己言成聖，得大自在。
此第八慧安自足。又彼進修，禅定之中，諸善男子，色消受現，于精明中，圓悟精理者：精明即是自心，識精元明之中，圓悟至精之理，即是佛心；謂于自心中，親見佛心是也。得大隨順者：既見佛心，則得大無礙，莫不隨心順意者矣。其心忽生，無量輕安者：回觀色陰既消，超然無累，離諸粗重染垢故，忽生無量輕安也。己言成聖，得大自在者：因見受陰顯現，如鏡現像，瑩然朗徹，己言自己成聖，自心佛心，無二無別，勿勞再修，得大解脫自在也。
子二 指名教悟
此名因慧，獲諸輕清，悟則無咎，非爲聖證。
此名因慧：謂因于精明之中，圓悟精理之慧，獲諸輕安清淨之境，離諸粗重之相。此但一時豁悟，何足自滿？受陰尚未曾破，還依本修，庶無過咎，非爲聖人，…
《大佛頂首楞嚴經講義 第二十二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…