..續本文上一頁實證境界矣。
子叁 示迷必墜
若作聖解，則有一分，好輕清魔，入其心腑，自謂滿足，更不求進，此等多作無聞比丘，疑誤衆生，墮阿鼻獄，失于正受，當從淪墜。
若作聖證之解者，則有一分好輕清魔，乘間入其心腑。好輕清魔者：如世有不依正覺，修叁摩提，一向攝念靜坐，稍獲輕清，生自足想，死而不化，年老成魔，入其心腑，持其神識。自謂功行已滿，福慧已足，更不再求增進矣。此等衆生，不肯親近知識，請求開示，多作無想天中，無聞比丘，未證言證，及至命終，受生相現，毀謗佛法嫌人，或令人聞而生疑，從謗生誤，以謗法因，斷菩提種，故曰墮無間獄。失于正受，而起諸邪受，當從淪墜矣。八慧安自足竟。
癸九 著空毀戒 分叁 子初 發端現相
又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，于明悟中，得虛明性，其中忽然，歸向永滅，撥無因果，一向入空，空心現前，乃至心生，長斷滅解。
此第九著空毀戒。又彼進修禅定之中，諸善男子，見色消受現，于明悟中；即十方洞開，豁然無礙，觀受陰虛明之性，廓爾顯現，無法可得，于其心中，忽然生起，空淨之念，永沈斷滅，遂致撥無因果，從此不假修爲，上無佛道可成，下無衆生可度，一向入空，斷空之心現前，乃至心生長遠斷滅之解，即歸向永滅也。
子二 指名教悟
悟則無咎，非爲聖證。
《指掌疏》雲：按前後諸科，此處皆有此名等語，惟此科獨缺，或是筆授脫漏，今准前後，撮略本科中意，而補足之，亦不敢自以爲是，俟高明者更辨之。此名定心沈沒，失于照應。此名定心，沈空滯寂，未免過于沈沒，失于慧照觀察。悟此斷空非是，仍依本修，則無過咎。非是聖人實證真空境界。
子叁 示迷必墜
若作聖解，則有空魔，入其心腑，乃謗持戒，名爲小乘；菩薩悟空，有何持犯？其人常于，信心檀越，飲酒啖肉，廣行淫穢，因魔力故，攝其前人，不生疑謗，鬼心久入，或食屎尿，與酒肉等，一種俱空，破佛律儀，誤入人罪，失于正受，當從淪墜。
若以斷滅空，作爲聖證之解，則有空魔，乘間入其心腑，持其神識，乃謗持戒，名爲小乘道。且以大乘菩薩自居，謂大象不行于兔徑，大雅不拘于小節；而菩薩但得悟空，何須持戒？雖飲酒食肉，無非解脫之場，詐僞貪淫，總是菩提之道，更有何持何犯之可得哉？其人常于信心檀越之前，飲酒啖肉，謂酒肉穿腸過，佛在心頭坐；又複廣行淫穢之事，謂淫怒癡，即戒定慧，因其魔附之力，攝其現前之人，謂是逆行，不生疑謗。鬼心久入者：魔鬼之心，入之既久，熏染已深，或食屎尿，與酒肉等一種淨穢俱空，破佛所製戒律威儀，又以誤言，入人于罪，失于正受，起諸邪受，當從淪墜。九著空毀戒竟。
癸十 著有恣淫 分叁 子初 發端現相
又彼定中，諸善男子，見色陰消，受陰明白，味其虛明，深入心骨，其心忽有，無限愛生，愛極發狂，便爲貪欲。
此第十著有恣淫。又彼進修，禅定之中，諸善男子，見色消受現，味其虛明者：由其虛明體性，深生味著，不能放舍，入于心骨，忽有無限愛心發生；以禅定中，自然妙樂，非世可比。愛極生潤，情動發狂，欲境現前，不能自持，便成貪欲，不能自主。
子二 指名教悟
此名定境，安順入心，無慧自持，誤入諸欲，悟則無咎，非爲聖證。
此名定境。安順深入心骨，無有慧力，以自執持，致令愛極發狂，誤入諸欲也。若以慧照觀察，此是妙觸受用，不生耽著，一悟則無過咎，非爲聖人，實證境界。
子叁 示迷必墜
若作聖解，則有欲魔，入其心腑。一向說欲，爲菩提道；化諸白衣，平等行欲，其行淫者，名持法子，鬼神力故，于末世中，攝其凡愚，其數至百，如是乃至，一百二百，或五六百，多滿千萬，魔心生厭，離其身體，威德既無，陷于王難，疑誤衆生，入無間獄，失于正受，當從淪墜。
此魔附恣淫，文皆易解。今當辨明，上來所現十境，與色陰十境不同。色境從前向後，次第相生，透過一層，又現一層。《灌頂》雲：色陰豎發是也。此之受陰，各別現起，所謂境同見異，隨見起執成魔，《灌頂》雲：受陰橫開是也。以上十科，皆言失于正受，正受屬定，邪受屬魔，既失正受，必起邪受，故屬魔業。一以內抑過分，發無窮悲。二以感激太過，生無限勇。叁以智力衰微，而爲沈憶。四以慧強定弱，反成卑劣。五曆覽二際，故生其憂。六覺得輕安，生無限喜。七以見勝，生大我慢。八以輕清，自生滿足。九以著空，因而毀戒。十以著有，由是貪淫，故皆不出受陰之中，苦、樂、憂、喜、舍之五相也。二中間十境竟。
壬叁 結害囑護 分叁 癸初 示因交互 二 迷則成害 叁 囑令保護 今初
阿難！如是十種，禅那現境，皆是受陰，用心交互，故現斯事。
乃呼當機，而告之曰：如是十種，禅那所現之境，皆是受陰未破，用心未善，理欲交戰，互爲勝負。如得大光耀，乃至得虛明性，皆觀力勝妄想也。如發無窮悲，乃至無限愛生，皆妄想勝觀力也。故現斯事。
癸二 迷則成害
衆生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語成，墮無間獄。
迷不自識者：如得大光耀，得虛明性等，不知何自而致。謂言登聖者：即未證言證，故曰大妄語成，墮無間獄。
癸叁 囑令保護
汝等亦當，將如來語，于我滅後，傳示末法，遍令衆生，開悟斯義，無令天魔，得其方便，保持覆護，成無上道。
汝等須將如來之語，傳示末法，遍令修定者，開悟了知斯義，不爲魔惑，得其方便，使得保持末法，覆護正修，以便漸次修證，而成無上之佛道也。二受陰魔相竟。
楞嚴經講義第二十二卷終
《大佛頂首楞嚴經講義 第二十二卷》全文閱讀結束。