《方便心論》提要

　　 《方便心論》　(梵Up

　　ya-Kau

　　 al ya-hy daya astra,or Up

　　ya-hrdaya)是古因明著作。相傳爲大乘佛教中觀派論師龍樹所著，日本學者宇井博壽認爲是龍樹以前的小乘學者的作品。本論內容包括邏輯和辯論術兩個方面，重點放在辯論術。有關邏輯的內容與1世紀時成書的《恰拉卡本集》相近。後魏吉迦夜和昙曜譯爲漢文。共分四品(章)。

　　 明造論品，意爲辯論的說明，包括八個方面。(一)比喻，分具足喻(同類例、同喻)和少分喻(異類例、異喻)兩種。(二)隨所執，即宗，或譯爲真理。這宗或真理分四種。(１)一切同，是各學派所公認的；(２)一切異，只爲一派所承認；(３)初同後異，雙方對于論證的出發點相同，而結論則出于假定；(４)初異後同，出發點不同但結論一致。建立宗義需具有四種量：現量(感知認識)、比量(推理知識)、比量(比喻知識)、聖教量(經典的知識)、比量(推理知識)、比量(比喻知識)、聖教量(經典的知識)。(叁)語善，所用的語言合于道理，不多說也不少說，其理由和例證都很恰當。(四)言失，語言過多或過少，或一字多義，或異字同義。(五)知因，即推理知識，根據其理由的不同分爲四種：現量的，比量的，比喻量的，聖教量的。推理的種類又分爲叁種：(１)前比，即今譯有前比量或見前推理。(２)後比，即今譯有余比量，或見後推理。(３)同比，即今譯平等比量，或同類推理。(六)應時語，適合時機的語言。(七)似因，今譯謬誤。又分爲八種：(１)隨言生過，指歪曲一句話的願意。(２)同異生過，指猶豫的推理。(３)疑似，指錯謬的假說。(４)過時，即失時，立論的理由沒有在適當的次序上說出。(５)類同，即丐詞，用未經證明的事實作爲理由。(６)說同，用未經證明的命題或辭句作爲理由，實際亦爲丐詞。(７)言異，荒謬的理由。(８)相違，立論者自相矛盾。分兩種：一是喻相違，所舉喻例與因相矛盾，二是說錯道理導致矛盾論斷。(八)隨語難，應用他人的錯誤推理作爲辯論的根據。

　　 明負處品　對被擊敗論點的解釋，有九種情況：(一)顛倒，語言次序顛倒，令人不解。(二)不善巧，又分七種：(１)重複再叁，不令他解；(２)重複再叁而不別知；(３)彼義短缺，而不察覺；(４)彼義正當，反找過失；(５)對方所說，衆人都解，已獨不悟；(６)不善發問；(７)說話輕、快，聽者不悟。(叁)緘默，應問不問，應答不答。(四)語少，說話過少，使聽者不了解。(五)語多，說話過多，令聽者不得要領。(六)無義語，說話無意義，使聽者不知所雲。(七)非時語，說話不合時機。(八)義重，說話反複，不連貫。(九)舍本宗，指放棄原來的命題(理由)。

　　 辯證論品　這一品是講如何辯別辯論中的根據。

　　 相應品　這一品講異物同名，也即類同語或牽強附會的類比。本品列有20種問答法，《正理經》中的24倒難與此基本相同，後出的《如實論》、《因明正理門論》也立倒難或相似，亦與之有密切關系。