..續本文上一頁是根本大智，有欲如來，依義立名，即得總持之要。 溫陵曰：正宗未終，而遽結經名，由初示密因，次開修證，而卒乎極果，則經之正範畢矣！結經後文，尚屬正宗，舊名助道者，特助道而已。 爾時者：當總示逐答諸文，已竟之時。文殊師利法王子解見在前。在大衆中，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：當何名是經？正求佛因義立名，使現未衆生，因名思義耳。雲何奉持者：奉以自修，持以化世也。
己二 如來備說五名 分六 庚初 境智 二 機益 叁 性修 四要妙 五 因果 六 總答 今初
佛告文殊師利：是經名大佛頂，悉怛多般怛啰。無上寶印，十方如來，清淨海眼。
文殊請名，如來具答，告文殊師利曰：是經二字，總貫下五名。此第一題，境智爲名。上十叁字爲境，屬密題；下八字爲智，屬顯題。詳玩五名，皆顯密雙彰。此密題境字，乃是理境，爲顯題智之所照也。 大佛頂：大者，即衆生之心，當體得名，橫無邊涯，豎無底蘊；佛頂，即佛之肉髻頂相，以表無上最尊，無見最妙，正以表一真法界也。
悉等六字，此雲白傘蓋，七卷中。元有摩诃二字，翻爲大，此不列者，因上大佛頂，連用之意，即體大也。悉怛多，般怛啰：此雲白傘蓋，白爲衆色之本，純淨絕染，即相大也。傘蓋爲展覆之具，普被一切，即用大也。正表一心叁大之義也。 無上寶印者：總攝上一真法界，一心叁大，圓融絕待，更無何法，能超過其上，故雲無上寶印，即海印心印。《華嚴經》雲：海印叁昧威神力。《法句經》雲：森羅及萬象，一法之所印。一法，即一心之法；所印，則法法皆心，諸佛諸祖，遞代相傳之心印也。此上是密題，爲理境。 末八字是顯題，爲智照。十方如來：指過去諸如來，斯門已成就。清淨者：離分別、絕能所；海眼者，海即心海，眼即智也，謂照心海之智眼也。如珠有光、還照珠體，故以境智爲名。
庚二 機益
亦名救護親因，度脫阿難，及此會中，性比丘尼，得菩提心，入遍知海。
此第二題，機益爲名。上十六字屬機，下八字屬益。前雲五題，皆顯密雙彰，獨此題惟顯無密。細察其意，救護親因，亦仗楞嚴秘密神咒之力。阿難性尼皆此經當機，凡務多聞，而未全定力者，皆准阿難；凡欲惑熾然，不思出要者，皆准性尼。救度阿難，脫離淫難，及護持會中性比丘尼，欲愛幹枯，頓證叁果。此二人皆大權示現，亦可謂之密，以上屬機。下屬益。得菩提心者：頓悟因心；根性，即是因心，依此而修，疾趣無上菩提之果覺。入遍知海：即得入正遍知海。正知，心生萬法；遍知，萬法唯心。得此圓智，是之謂益。
庚叁 性修
亦名如來密因，修證了義。
此第叁題，性修爲名。十方如來，必須先悟自己根性，本不生滅，是菩提因；然後依之起修，方能得菩提果。而謂密因者，乃秘密之因地心也。而凡、外、權、小，皆所不知。此四字屬性具，爲密題；下四字屬修成，爲顯題。言性雖本有，修即不無，所謂無修而修，非同事相之染修，無證而證，非同新成之實證，故曰：“了義修證”。
庚四 要妙
亦名大方廣，妙蓮華王。十方佛母，陀羅尼咒。
此第四題，要妙爲名。上七字爲最妙，屬顯題。大方廣，以次爲體、相、用叁大之義。大者、直目性體，橫豎無際故；方者，具足德相，恒沙稱性故；廣者，稱體妙用，出生無盡故。《華嚴》具此叁大，斯經亦具，益見與《華嚴》同旨矣！妙，名不可思議，蓮華，喻如來藏心，因果交徹，染淨一如，略取方華即果，處常、淨二義。王者，自在之意，亦見斯經與《法華》同條共貫矣！ 下八字爲最要，屬密題。佛母，表其出生義；陀羅尼，此雲總持，明其含攝義，十方一切諸佛，皆從此經之所出生故。前雲：是佛頂光聚，悉怛多、般怛啰，秘密伽陀，微妙章句。出生十方，一切諸佛，故稱佛母。 陀羅尼：此雲，總一切法，持無量義，即指佛頂神咒，能總持一切諸法，十方如來，因此咒心，得成無上正真知覺，故冠以十方佛母，陀羅尼咒。
庚五 因果
亦名灌頂章句，諸菩薩萬行，首楞嚴。
此第五題，因果爲名。上四字，及首楞嚴爲果，屬密題，諸菩薩萬行爲因，屬顯題。按此經原系中印度，那爛陀寺大道場，經于《灌頂部》，錄出別行，故名《灌頂章句》。此依總彰別，意顯此經，所有章句，皆屬《灌頂部》出故。 《灌頂疏》雲：印度密部有五：東方阿佛，名金剛部；南方寶生佛，名灌頂部；西方彌陀佛，名蓮華部；北方成就佛，名羯磨部；中央毗盧佛，名如來部。此經是《灌頂部》，誦此章句，仗其秘密之功能，而悟理起修，亡塵照性，遂得疾趣，五十五位，真菩提路。無修而修，無證而證，則爲諸菩薩萬行，是無作妙行，蒙如來智水灌頂，亦猶刹利之受職也，證入楞嚴究竟堅固之果。
庚六 總答
汝當奉持。
以上五名，汝當因名思義，敬奉受持。《正脈》雲：蓋必以智照境，隨機受益，從性起修，盡其要妙，滿其因果，方爲能奉持也。夫既說全經，而又備陳經目，則如來所以應求而說者。可謂委悉盡矣！二如來備說五名竟。並上大科，二如來答定竟。
丁叁 當機獲益 分叁 戊初 敘述所聞 二 頓悟禅那 叁 漸證二果 今初
說是語已。即時阿難，及諸大衆，得蒙如來，開示密印，般怛啰義，兼聞此經，了義名目。
此出名總答。說是語已竟之時，阿難及諸有學大衆，得蒙如來，開示密印，即指秘密心印，圓通妙體，得此爲因地心，可以成佛曰印，衆生不知曰密。又即摩诃悉怛多，般怛啰之義，此雲大白傘蓋，雖無前五字，文之略也。前文重宣神咒，述功勸持，並懇示進修，五十五位，真菩提路。及聞此經，文殊問名，如來備說，五種了義名目，此五名，皆诠盡理，直指之了義。《正脈》雲：名標總相，義演別相，得其別相，可以開悟，得其總相，可以奉持。蓋開悟宜詳，而奉持宜簡，然總別互收，利益齊等，故雙述顯益也。
戊二 頓悟禅那
頓悟禅那，修進聖位，增上妙理，心慮虛凝。
前敘聞並及大衆。此悟，乃大衆同悟也。頓悟禅那者：自如來逐答，叁定別名，並未言禅那，獨至此處，始一稱之，下連修進聖位，足顯談聖位處，即是說禅那耳。文從信、住、行、向、四加、地等，頓悟漸修，經曆五十五位，全性起修，全修在性。增上妙理：增上，殊勝也；妙理，即玄妙理體，迥超權漸，乃圓頓之極則焉。心慮虛凝者：《正脈》雲：全經朗徹，萬象一心，海印森羅，言思不及之境也。
戊叁 漸證二果
斷除叁界，修心六品，微細煩惱。
前雖悟同大衆，而證有分別，此阿難進位于二果，非大衆同證也。斷除叁界修心：此斷思惑，于修道位中斷之，故曰修心。然全分八十一品。通叁界九地，每地各九品，斷欲界前六品，而證二果，斷後叁品，而證叁果，斷上二界八地七十二品，而證無學。今雲六品，即欲界前六品也。阿難原是初果之人，自聞經至叁卷終，大開圓解，頓獲法身，然理雖頓悟，乘悟並消，事非頓除，因次第盡，故至此方證二果。微細煩惱者：即思惑，揀非見惑之粗耳。足見阿難煩惱障重，所知障輕故，雖證二果，決定自知，成佛不謬也。請位至此，名圓位因果周。叁當機獲益竟。正宗大科，丙初正修具示成佛妙定竟。
楞嚴經講義第十九卷終 大佛頂首楞嚴經講義第四冊終 《大佛頂首楞嚴經講義 第十九卷》全文閱讀結束。