大佛頂首楞嚴經講義 第二十卷
圓瑛大師著
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講義
福州鼓山湧泉禅寺 圓瑛弘悟 述 受法弟子明旸日新 敬校丙二 助道別詳護定要法 分二 丁初 談七趣勸離以警淹留 二 辨五魔令識以護墮落 丁初分二 戊初 阿難請問 二 如來詳答 戊初分叁 己初 謝前述益 二 總問諸趣 叁 別舉地獄 今初
即從座起，頂禮佛足。合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊，慈音無遮，善開衆生，微細沈惑，令我今日，身心快然，得大饒益！
此處仍屬正宗分。然正宗未竟，遽結經名者，以前爲正修，阿難問定，如來答定。總示別答，從因至果，言義俱周，理應結名。以後爲助道，資助楞嚴大定之成功，故別詳護定要法。初談七趣勸離者，此以戒助定。二辨五魔令識者，此以慧助定而已。《正脈》雲：自經初，每曰輪轉，曰諸趣，曰輪回，曰淪溺，乃至十二類生，皆以謂此，而不及詳言，故此委談勸離，所以警淹留也。
此謝前述益，即從本座而起，頂禮佛之雙足，合掌恭敬，而白佛言：大威德世尊；十二類生，顛倒妄想，一時頓銷，故具折伏之大威。五十五位，增上妙理盡情吐露，故具攝受之大德。慈音無遮遮者限也平等也：教不簡乎親疏，機不分乎勝劣。善開衆生，微細沈惑者：善巧方便，開示衆生，微細煩惱，以思惑修道位中所斷，行相難了，故曰微細。無始俱生無明，故曰沈惑。此皆破妄也。妄既破，而真自顯，喜菩提之有分，知涅槃之可修，從此生死無幹，故得身心快然，得大饒益也。初謝前述益竟。
己二 總問諸趣
世尊！若此妙明，真淨妙心，本來遍圓，如是乃至，大地草木，蠕動含靈，本元真如，即是如來，成佛真體。
此總問諸趣。先據唯心真實。世尊，若此衆生，所具如來藏性：其體不變曰妙；其用隨緣曰明；從來無妄曰真；究竟不染曰淨；具此四種德相，曰妙心；本來周遍圓滿。妙心既已如是，乃至超略之詞，超四大、五陰、根、塵、識法，以及虛空，乃至大地草木器世間，蠕動含靈有情世間，本來原具，真如自性，即是十方如來，成佛真體，無二無別。
佛體真實！雲何複有：地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？世尊！此道爲複本來自有？爲是衆生妄習生起？
既是佛體，自應真實，雲何複有七趣之虛妄耶？等道，即仙道。世尊此等諸道，因何而有？爲複真如體中本來自有耶？爲是衆生心中妄習生起耶？若是真如體中，從本以來自有，則七趣不應虛妄；若是衆生心中，妄想習氣生起，則心外有法，與今現悟遍圓之義不符，所以未敢深領，而致問也。 又前滿慈所問：清淨本然，雲何忽生叁種生續？此阿難所問，佛體真實，雲何複有七趣虛妄？同耶異耶？答：前問叁種生續，起于性覺必明，妄爲明覺；今問七趣虛妄？由于情想差別，故見輪回。若悟後文，精研七趣，皆是昏沈，諸有爲相，妄想受生，妄想隨業，于妙圓明，無作本心，皆如空華，元無所著；但一虛妄，更無根緒，則二疑俱釋矣！二總問諸趣竟。
己叁 別舉地獄
世尊！如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行淫欲，妄言行淫，非殺非偷，無有業報。發是語已，先于女根，生大猛火，後于節節，猛火燒然，墮無間獄。
此淫報。舉現事以問地獄之報也。稱呼曰世尊！如寶蓮香比丘尼，持菩薩大戒，而又私行淫欲，既已破戒，且以妄言謗戒。謂行淫，非同殺生害命，非比偷劫財物，但是彼此交歡，現前無業，將來亦無果報。蓋私淫是破戒，妄言無報是破見；毀律誤人，罪惡彌甚；故感華報、果報，一時俱受。發是語已，先于女根，生大猛火者：淫欲屬火，故感女根生大猛火，業力增上，報不容緩也。後于節節，猛火燒然者：《烏刍章》雲：說多淫人，成猛火聚，信不誣矣！此華報不足以償，故命終神識，徑墮地獄，而受果報矣！《指掌疏》雲：下雲九情一想，下洞火輪，身入風火，二交過地，輕生有間，重生無間。今寶蓮香，雖說淫欲無報，猶信殺偷有報，似是九情一想，受報應在風火二交過地。但以毀戒誤人，罪惡極重，故雲墮無間地獄。
琉璃大王，善星比丘，琉璃爲誅瞿昙族姓；善星妄說一切法空；生身陷入，阿鼻地獄。
琉璃報複屬怒，善星邪見屬癡，亦舉現事，以問地獄之報。合上寶蓮香私行淫欲，總之淫、怒、癡叁，爲墮獄之因。爲人在世，不可不慎；若複修行，更宜痛戒。琉璃王，是匿王太子，誅瞿昙族姓，以報一言之辱。惟以嗔怒增勝，殺戮太過，故致墮獄耳。琉璃王少時，定省外氏，適釋種爲佛新造講堂，莊嚴燦爛，中設法座，佛尚未坐，而琉璃王竟坐其上。釋氏罵曰：此婢生物，汝有何福，敢于中坐？催逐令出。太子出已，語侍臣好苦言：釋種辱我至此，我紹位後，汝當告我，我起兵伐之。婢生物：因匿王求婚于釋氏，若不許，恐挾嫌伐我；若許，又非所願；後乃以婢女，充爲釋種女嫁之。太子是其所生，此次來外婆家。及至長成，廢父自立；好苦來告大王，曾記釋種一言之辱乎？遂起兵伐釋種。目連請佛救度，佛乃默然。于是目連以缽盛諸釋種，至于天上。大兵既至，恣行殺戮。琉璃王有欲害佛，入見佛已，毛骨悚然。佛記七日之後，當入地獄。王懼，率領軍隊，乘船入海；時至，水中自然出火燒滅。大兵既退，目連見佛曰：當時請佛救度，因佛默默無語，我乃以缽盛救，送到天上，今則持歸。佛語之曰：定業不可轉，非汝神力，所能奈何！啓缽視之，皆化爲血水矣！
遠因者：佛言往昔羅閱城中，有池多魚，天旱水幹，人向池中捕魚。內有魚王，一名麸，二名多舌，藏在泥中，池水既幹，泥覺有動，遂爲人捕。時有小兒，手持竹竿，戲敲其頭叁下。爾時捕魚人，今釋種是，麸魚琉璃王是，多舌好苦是，小兒即我身是。詳出《涅槃》，及《琉璃王經》。 善星，亦雲善宿。《阿含經》雲：是佛堂弟之子，或曰即調達之子。《涅槃》雲：善星比丘，親近惡友，退失四禅，生惡邪見，作是說言：無佛無有涅槃，如來雖複爲我說法，而我真實，謂無因果。即妄說一切法空。
《指掌疏》雲：琉璃嗔怒殺人，已屬重罪，且所殺又非常人，乃瞿昙族姓。善星妄說法空，即是邪癡，若更爲竊取利養，仍兼偷盜。二人之罪，俱爲極重，故皆以生身陷獄。下雲：純情即沈，入阿鼻地獄，若沈心中，有謗大乘，毀佛禁戒，诳妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，更生十方阿鼻地獄。今琉璃恣殺，善星逞妄，似是純情，固應沈于阿鼻地獄。且琉璃恣意殺戮，甚欲害佛，善星诳妄說法，虛貪信施，或亦更生十方阿鼻地獄。 但生身陷入地獄，人所共見。陷後備受五無間報：一、趣果無間，不經中陰。二、形無間，一人亦滿獄城，多人亦滿。叁、苦具無間，此種苦具用畢，再換他種。四、命無間，一日之中，萬生萬死，受罪死矣，巧風一吹，依舊複活。五、經劫無間，獄中具足一大劫，劫滿寄生他方地獄，再一劫，其罪未畢，轉寄他方。
此諸地獄，爲有定處？爲複自然，彼彼發業，各各私受？惟垂大慈，開發童蒙，令諸一切持戒衆生，聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯。
敢問世尊，以上叁人觀之，此諸地獄，爲有一定處所，雖造業不同，皆歸此處，同受報耶？爲複各自其然，而彼彼發業有異，各各私受其報耶？此問有二意：上問別業同受，後問別業別受，所以不明而疑也。惟願垂大慈悲，開發我等，幼童蒙昧；此乃當機，愧無大智，有類童蒙，懇求開發，正知正見，令諸一切持戒衆生，聞示決定義門，不致猶預，自然心生歡喜，身則頂戴，益加謹潔奉持，而無犯戒之事矣！初阿難請問竟。
戊二 如來詳答 分四 己初 贊歎許說 二 備明諸趣 叁 結妄勸離 四 判決邪正 今初
佛告阿難：快哉此問！令諸衆生，不入邪見。汝今谛聽，當爲汝說。
佛告阿難快哉者：合意之問，如上私行淫欲，恚怒恣殺，愚癡妄語，淫、怒、癡叁、皆屬邪見；今以此問，而得發明。普令衆生，不入邪見，鹹歸正道，豈不慶快于心哉！汝今谛實而聽，吾當爲汝，分別解說，地獄同別之義也。初贊歎許說竟。
己二 備明諸趣 分二 庚初 略示情想爲升墜根由 二 詳示墜升有因果差別 庚初分叁 辛初 約積習分判情想 二 約臨終別示升墜 叁 結有處以顯別同 辛初分二 壬初 依真起妄分內外 二 釋成墜升由情想 今初
阿難！一切衆生，實本真淨，因彼妄見，有妄習生，因此分開，內分外分。
此明真如，隨緣起妄，妄有七趣。阿難！如彼七趣，一切衆生，所具藏體，實是本來元具真如佛性，清淨妙心，無諸雜染；因彼一念妄動，遂成妄見，即無明現行，故有妄習生焉；即雜染種子，由無明種習爲因，致有七趣虛妄。汝疑佛體真實，何因有妄者，此也。下歎廣釋虛妄，發明情想。因此分開，內分外分：內分，即衆生身分之內，深生耽著。外分，即衆生身分之外，懸求勝應。此雖情想升墜，勝劣不同，總不出虛妄習氣而已。初依真起妄分內外竟。
壬二 釋成墜升由情想 分二 癸初 內分屬情故墜 二 外分屬想故升 今初
阿難！內分即是衆生分內，因諸愛染，發起妄情，情積不休，能生愛水。
初標內分境，即是衆生，身分之內。因諸愛染下，顯內分心，因于內分境上，生諸愛染；愛染即情也。如世間所說，喜怒哀樂愛惡欲，是謂七情，愛居其一，總之七種皆愛也。喜則投合所愛，怒則侵犯所愛，哀則亡失所愛，愛則順從所愛，惡則妨礙所愛，欲則縱恣所愛，皆愛情爲本，故總屬愛也。最初對境起爲愛染，貪戀不舍爲妄情，以妄情積久不休，則能發生貪愛之水。
是故衆生，心憶珍羞，口中水出；心憶前人，或憐或恨，目中淚盈；貪求財寶，心發愛涎，舉體光潤；心著行淫，男女二根，自然流液。
此舉事驗證，情愛化水而已。是故者：是能生愛水之故。衆生六根對境，生諸愛染，如鼻、舌二根，遇著珍羞美味，心憶香味，口中水出。如眼、耳二根…
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