大佛頂首楞嚴經講義 第二十一卷

　　圓瑛大師著

　　大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講義

　　福州鼓山湧泉禅寺圓瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校

　　辛四 諸人趣 分叁 壬初 蹑前警起 二 詳列十類 叁 結歎可憐 壬初分二 癸初 負債反複征償 二 負命殺食不已 今初

　　複次，阿難！從是畜生，酬償先債，若彼酬者，分越所酬，此等衆生，還複爲人，反征其剩。

　　《寶鏡疏》雲：人者忍也，謂于世間，違順情境，能安忍故。若論人趣，亦有多種，約而言之，有叁差別：一是五戒，及中品爲因，直克其果。二是從勝類中來，如聖賢示現，天仙谪降之類。叁是惡道中來，如地獄、鬼畜及阿修羅。今且單約從畜複形者，以詳明之。 《正脈》雲：以人趣爲修進通途，諸趣皆願爲之，求轉身之速也。故諸佛但于人中成佛，裴公序《圓覺》雲：整心慮，趣菩提，唯人道爲能耳！且勝劣無量差別，富貴慈善者似天，聰明者似仙，剛暴者似修羅，愚癡者似畜，貧賤者似鬼，囚系者似獄。夫相似既多，則知來處必多。今亦順序而談，故偏取從畜來者。 夫此文頗似畜生趣余文，再四研求，前趣之文已結，當是蹑前警起之文，故以複次阿難起之。觀文中征剩索命二意，乃諸畜所以潤生爲人也。言警起者，是我佛欲人警悟，于諸畜生，不可鞭策，過用其力，嗔怒枉殺其身也。負債應分兩種：一負物債，反複征償。二負命債，殺食不已。從是畜生，酬償先債者：此負物債也；酬償先世物債，債畢即停，兩不相幹矣。 若彼酬者，分越所酬：越超過也，超過所應償之分。此等衆生，還複爲人，反征其剩者：即乘此因緣，反複爲人，索還其前生余剩之債矣。 《正脈》問：酬滿壽終，或轉別生，則無可越。若酬滿，而彼不死不轉，則凡心何以知其當止乎？答：喂養不到，非禮苦役，鞭策過度，則必越分，于此切宜存心，至于死轉，必有冥冥主宰，不足慮也。

　　如彼有力，兼有福德，則于人中，不舍人身，酬還彼力，若無福者，還爲畜生，償彼余直。

　　此償物債，而分勝劣。勝者：人中償還；劣者：爲畜償還。如彼有力，兼有福德者：彼指被征之人；有力指有善業之力，兼有福而仁，有德而賢，不必舍命，則于人趣之中，不舍人身，酬還彼索債者，前世過用之力也。如被盜賊劫奪，親友負欠等皆是。此約勝者說。若無福者下：此約劣者說。若無善業之力，及無福德者，則難保人身，還爲畜生，或被驅役，或被售賣，償彼前世余剩之債，故曰余值。 《指掌疏》雲：則現前過用得意，即當來反償之不得意，普願舉世仁人君子，當其得意時，須防有不得意時耳。初負債反複征償竟。

　　癸二 負命殺食不已

　　阿難當知：若用錢物，或役其力，償足自停。

　　此重明剩債易償，言反征可停。阿難當知者：借阿難以警世人也。若用錢物者：言被征之人，若有善業之力，不舍人身，而反征者，不過用其錢物而已。若無福者，則爲畜生，而反征之人，或應役其身力，故曰或役其力。是皆可以償足，自然停止，但不至分越所酬而已。

　　如其中間，殺彼身命，或食其肉，如是乃至，經微塵劫，相食相誅，猶如轉輪，互爲高下，無有休息。

　　此正明負命難解。設或爲其中間，殺彼身命，食其血肉，如是生生世世，經微塵劫數，怨習難忘。以肉還肉，故互來相食；以命還命，故互來相誅。遞相報複，無有已時；猶旋轉車輪一般，互爲人畜，循環高下，無有休息。

　　除奢摩他，及佛出世，不可停寢。

　　此唯許佛法能止。奢摩他，爲自性本定，法也；佛出世，爲照世明燈，佛也；除此佛法之外，不可停寢。奢摩他開解照了，此自性天然本定，返妄契真，能止生死業苦，明自力得解也。遇佛出世，爲衆生說法，能解曆劫冤愆，明他力得解也。佛意警誡，不宜恣意殺生食肉也。初蹑前警起竟。

　　壬二 詳列十類 分十 癸初 頑類 二 異類 叁 庸類 四 狠類 五 微類 六 柔類 七 勞類 八 文類 九 明類 十 達類 今初

　　汝今應知：彼枭倫者，酬足複形，生人道中，參合頑類。

　　汝今應知者：此警告阿難，以及世人，應當以智而知，今畜報既盡，幸得爲人，須及早省悟，不可仍依余習，旋得旋失；直貫諸科，寄居于此。彼枭倫者：昔因惑習，爲怪爲枭者，今雖酬債已足，恢複本形；可見原從人道，墮落叁途，現叁途罪畢，生于人道之中；猶帶余習，參雜混合于頑類。頑謂惡而且愚，不可化爲一毫之善者也。參合頑類者：非彼一類，皆枭所化也。余准此可知。

　　癸二 異類

　　彼咎征者，酬足複形，生人道中，參合異類。

　　汝今應知，彼咎征者：昔因淫習，爲風魃爲咎征者。今雖酬債已足，恢複本形；可見原從人道，墮落叁途，現叁途罪畢，生于人道之中；猶帶余習，參雜混合于異類。異類者，謂妖異之類，如身具二形，六根反常者是也。

　　癸叁 庸類

　　彼狐倫者，酬足複形，生人道中，參于庸類。

　　汝今應知，彼狐倫者：昔因诳習，爲魅爲狐者。今雖酬債已足，恢複本形；可見原從人道，墮落叁途，現叁途罪畢，生于人道之中；猶帶余習，參雜混合于庸類。庸類者：無超拔之氣，媚世求榮，甘爲庸鄙之類。

　　癸四 狠類

　　彼毒倫者，酬足複形，生人道中，參合狠類。

　　汝今應知，彼毒倫者：昔因嗔習，爲蠱鬼爲毒物者，今雖酬債已足，複形人道；猶帶余習，參雜混合于狠類。狠類者，剛暴自用，毫無仁慈之行也。

　　癸五 微類

　　彼蛔倫者，酬足複形，生人道中，參合微類。

　　汝今應知，彼蛔倫者：昔因冤習，爲疠爲蛔者。今雖酬債已足，複形人道；猶帶余習，參合微類。微類者：卑微下賤，倡優婢仆，雖親附人，人不介意是也。

　　癸六 柔類

　　彼食倫者，酬足複形，生人道中，參合柔類。

　　汝今應知，彼食倫者：昔因慢習，爲餓鬼爲食類者。今雖酬債已足，複形人道；猶帶余習，參合柔類。柔類者：柔弱懦性，被世欺淩，不能卓立之類也。

　　癸七 勞類

　　彼服倫者，酬足複形，生人道中，參合勞類。

　　汝今應知，彼服倫者：昔因枉習，爲魇爲服者。今雖酬債已足，複形人道；猶帶余習，參合勞類。勞類者：勞苦不息，碌碌營生者是也。

　　癸八 文類

　　彼應倫者，酬足複形，生人道中，參于文類。

　　汝今應知，彼應倫者：昔因見習，爲魍魉爲應類者。今雖酬債已足，複形人道；猶帶余習，參于文類。文類者：合轍雲：小有才能，通文合禮，與人應接，不失其序，非經天緯地之大文也。

　　癸九 明類

　　彼休征者，酬足複形，生人道中，參合明類。

　　汝今應知，彼休征者：昔因詐習，爲役使鬼，爲休征者。今雖酬債已足，複形人道；猶帶余習，參合明類。明類者：乃世智辯聰，堪爲世用，非仰觀俯察之大明也。

　　癸十 達類

　　彼諸循倫，酬足複形，生人道中，參于達類。

　　汝今應知，彼諸循倫者：昔因訟習，爲傳送鬼，爲循類者。今雖酬債已足，複形人道，猶帶余習，參于達類。達類者：《灌頂》雲：谙練世故，了達人情，非博古窮今之大達也。二詳列十類竟。

　　壬叁 結歎可憐

　　阿難！是等皆以宿債酬畢，複形人道，皆無始來，業計顛倒，相生相殺，不遇如來，不聞正法，于塵勞中，法爾輪轉，此輩名爲，可憐愍者。

　　此警示，既得爲人，當念人身，難得而易失，切宜珍重愛惜！是等皆以宿債酬畢，複形人道者：是等，指上十類人倫，皆以宿生之債，酬償已畢，恢複人道本形。皆無始來，業計顛倒，相生相殺者：此指多生，皆從無始以來，惡業妄計，種種顛倒，不忘債與命也。爲征債而相生，如人死爲羊，羊死爲人也。爲索命而相殺，如汝負我命，我還汝債也。

　　不遇如來出世，不聞諸佛正法，悔過自新，無緣解脫。于塵勞之中，法爾輪轉者：然塵屬惑，有惑必有業，有業必有苦，如惡叉聚，自然不離，故雲法爾輪轉。此輩名爲可憐憫者：此輩幸得爲人，凶多吉少，苦多樂少，若乃一念不慎，轉眼便成墮落；仙天無路可升，佛道從茲永隔，故名爲可憐憫者。四諸人趣竟。

　　辛五 諸仙趣 分叁 壬初 結前標後 二 正列諸仙 叁 判同輪回 今初

　　阿難！複有從人，不依正覺，修叁摩地，別修妄念，存想固形，遊于山林，人不及處，有十種仙。

　　梵語茂泥，此翻爲仙，仙者遷也。故佛告阿難：複有從于人趣，非上之十類人倫，初得人身，猶帶十習余習。《正脈》雲：惟此仙趣以上，方與十習無幹矣！欲求仙道，厭懼無常，想身常住，遷入山林。不依正覺，修叁摩地者：不依本覺真心，發起始覺正智，而修楞嚴大定，以證究竟堅固之理；而反別修，虛妄之念，撥弄精魂，存想固形，以求長生不死。殊不知欲求長生則可，欲求不死，實是空言，縱使壽千萬歲，亦不過後死而已。

　　《寶鏡疏》雲：但凡存想，便是妄認緣影；但曰固形，便是妄認色身；即佛所謂，錯亂修習者此也。不依正覺，修叁摩地者：此不依真本也。別修妄念，存想固形者：此別修妄本也。《正脈》雲：山林人不及處者，即名山洞府，神仙隱迹之處。經中謂：七金山中有一山，乃神仙所居。道家所謂：昆侖倒景，以此山非須彌山也。夫人既不及，彼獨能遊，則神仙具五通矣。有十種仙者：但以其所修別之。初結前標後竟。

　　壬二 正列諸仙 分十 癸初 地行仙 二 飛行仙 叁 遊行仙 四 空行仙 五 天行仙 六 通行仙 七 道行仙 八 照行仙 九 精行仙 十 絕行仙 今初

　　阿難！彼諸衆生，堅固服餌，而不休息，食道圓成，名地行仙。

　　彼諸衆生者：指別修妄本也。總冠十科，步居于此。前五科行字，作平聲讀之，約步履行走而言。後五科行字，作去聲讀之，約功行淺深而論。堅固服餌者：謂存想堅固形骸，由于服食藥餌，以諸藥物，炮煉修治，爲丸作餅；服食不休，而得功效，謂食道圓成。不惟百體康壯，壽年延永，必至身輕行疾，名地行仙，不能升空。故此與下四科，…

《大佛頂首楞嚴經講義 第二十一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…