..續本文上一頁，名少光天。
此明色界，二禅叁天也。前天定力，尚假戒扶，此則不假戒扶，而自不動；定深發光，以光之勝劣爲次。阿難！其次梵天，統攝梵人：似是大梵所爲；梵衆天：戒德顯著；梵輔天：戒與定俱；大梵天：戒與慧俱；具足戒、定、慧，故曰圓滿梵行，而升此天。環師亦謂，蹑大梵之行，升進者是也。統攝既久，則化他功深，自行益純。澄心下，方入此天；澄心不動，寂湛生光者：謂心水澄凝不動，寂然發用，湛然生光，但心光尚劣，未極其量，如是一類，名少光天。壽二大劫，身長二由旬。
卯二 無量光天
光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃。如是一類，名無量光天。
溫陵曰：定力轉明，妙光疊發，境隨光發，遍成琉璃。由定力轉更增明，身光心光，展轉相然，如以火傳火，光光疊發，照耀于無盡也。所有依報外境，隨光而發，亦同正報身心，內外明徹，遍成琉璃。映十方界者：約其定光，隨所受用十方言之，非遍一切十方也。按二禅覆以小千世界，遍小千之十方也。如是一類，名無量光天。壽四大劫，身長四由旬。
卯叁 光音天
吸持圓光，成就教體，發化清淨，應用無盡。如是一類，名光音天。
吸，即取也；持，即執持；圓光，謂前天依正，光明交映，至此定深，而至圓滿，故曰圓光成就。教體者：《正脈》雲：以此光明，代其言音，以宣彼梵行教化，如世間以文字，代其言音，而亦以宣諸教化，與用光明作佛事者，同也。 有謂二禅以上，無有語言，恐未必然。《法華》雲：光音及遍淨，乃至有頂天，言語之音聲，悉皆得聞之；此可爲證。發化清淨，應用無盡者：發宣梵行教化，清淨無著，應用無有窮盡。如是一類，名光音天。壽八大劫，身長八由旬。初示叁天別相竟。
寅二 結憂離漏伏
阿難！此叁勝流，一切憂懸，所不能逼，雖非正修，真叁摩地。清淨心中，粗漏已伏，名爲二禅。
此叁勝流，非但勝于欲界，猶複勝于初禅，以後後勝于前前也。一切憂懸，所不能逼者：以初禅，乍離欲苦，恐其複墜，故一切憂愁懸挂，竟有不安之貌，時時以覺觀拒之。今至二禅，離欲漸遠，恐墜心息，故憂懸所不能逼，而入無覺無觀矣。然雖無覺觀，仍屬有漏，而非依寂常之真心，而修實證真叁摩地也。初禅方得漏心不動，而未能伏；此天于清淨梵行心中，粗漏已伏。粗漏，指初禅愛，無所由起，故曰已伏。能以定力，伏前五識，不起現行，故名爲二禅。于九地中第叁，名定生喜樂地，以定力功德，發生喜樂也。火災不到，而有水災，由其內心有喜水故。二二禅天竟。
醜叁 叁禅天 分二 寅初 示叁天別相 二 結安隱喜俱 寅初分叁卯初 少淨天 二 無量淨天 叁 遍淨天 今初
阿難！如是天人，圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂。如是一類，名少淨天。
此明色界，叁禅叁天也。《持地論》目第叁禅爲樂俱禅，此定功德，與遍身樂俱發故。前二禅雖有樂支，爲喜支所障，今滅喜純樂，故得其名。阿難！如是天人：蹑前光音天，圓滿光明，成就音聲，而爲教體；披發音聲，顯露妙理。此天，即依妙理，發成精行，離前喜動，而生淨樂，恬然安靜，而通寂滅之樂。寂滅樂，亦定清心安所發，不可濫于本性寂體，以名同體異也。以初入此境，故言通，而未能成，名少淨天。初伏第六意識，非真寂滅也。壽十六大劫，身長十六由旬。
卯二 無量淨天
淨空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂。如是一類，名無量淨天。
淨空現前者：前天通寂滅樂，以其淨境未亡，至此定力轉深，並淨亦空，故曰淨空現前。引發無際者：以空引淨，淨與空發，虛空無有邊際，淨境亦無邊際。自覺正報之身心，猶若太虛，無累無礙，故曰輕安，成寂滅樂。如是一類，名無量淨天，淨空無際，故無有量也。壽叁十二大劫，身長叁十二由旬。
卯叁 遍淨天
世界身心，一切圓淨，淨德成就，勝托現前，歸寂滅樂。如是一類，名遍淨天。
前天淨境，只遍身心，至此定力轉深，並依報之世界，正報之身心，泯同一體，皆得虛寂，故曰一切圓淨。《正脈》雲：此但定力所使，所謂境隨定變而已，非唯心觀力所使也。
淨德成就：接上句，既一切圓淨，則純淨之德成就，妙樂無窮；有漏之樂，至此已極。自覺殊勝歸托之處現前，將謂真實安身立命處所，清淨極樂家鄉矣。不知尚屬有漏，即便歸托于此，故雲歸寂滅樂。如是一類，名遍淨天，以其觸處，皆成淨樂，故名遍淨天。壽六十四大劫，身長六十四由旬。初示叁天別相竟。
寅二 結安隱喜俱
阿難！此叁勝流，具大隨順，身心安隱，得無量樂，雖非正得，真叁摩地。安隱心中，歡喜畢具，名爲叁禅。
阿難！此叁天，又勝二禅之流。初禅，苦惱不逼，未得隨順；二禅，憂懸不逼，五識已伏，但得隨順；至此叁禅，已得寂滅，六識已伏，名具大隨順。身心安隱，得無量樂者：前二禅，有喜心動念，故身心不得安隱，今喜心既離，身心安隱，自在受樂。樂稱無量者，以所具妙樂，周遍無量故。界內，以叁禅爲極樂處也。雖非正得真修實證之叁摩地，然安隱心中，歡喜畢具。安隱心，即叁禅心。初、二禅離障增勝，故曰清淨心。叁禅得樂增勝，故曰安隱心。 《正脈》雲：仍言歡喜畢具者；以有安隱心中，四字揀之，良以喜是動心所發，樂是靜心所融，若在飛動心，縱說樂，而仍是喜支；若在安隱心，縱說喜，而仍是樂支，故通名爲叁禅。于九地中第四，名爲離喜妙樂地。以離前初、二禅之喜，得叁禅之妙樂也。水火二災不到，風災得至，由其未離出入息故。叁叁禅天竟。
醜四 四禅天 分二 寅初 四勝流天 二 五不還天 寅初分二 卯初 示四天別相 二 結不動純熟 卯初分四 辰初 福生天 二 福愛天 叁 廣果天 四 無想天 今初
阿難！複次天人，不逼身心，苦因已盡，樂非常住，久必壞生。苦樂二心，俱時頓舍，粗重相滅，淨福性生。如是一類，名福生天。
此四禅九天。溫陵曰四禅報境，但有叁天，第四無想，乃第叁廣果別開，此外複有五不還天，乃聖賢別修靜慮，與凡夫不同。但以同入舍禅，故于舍心同分中，安立居處。 阿難！複次天人：是指叁禅中來者，謂初禅離苦惱，二禅盡憂懸，故雲不逼身心。苦惱憂懸是苦因，既皆不逼，是已苦盡則樂生。叁禅身心安隱，得無量樂；此天則明樂亦不當受，何以故？樂非常住之法，福業盡時，久必壞生，由是起雙舍苦樂之行，苦樂二心，並已舍除，故曰俱時頓舍。正以二心俱舍，名粗重相滅，以壞則苦生，今苦壞雙超，舍心不動，即淨福性。此定既發，即名爲生；故曰如是一類，名福生天。壽一百二十五大劫，身長一百二十五由旬。
辰二 福愛天
舍心圓融，勝解清淨，福無遮中，得妙隨順，窮未來際。如是一類，名福愛天。
前天苦樂二心，俱時頓舍，尚未圓融；至此舍定益深，功行純熟，故曰舍心圓融。勝解清淨者：即決定勝解，任持舍定，能所雙亡，不爲異緣所轉，是爲清淨。然既舍心圓融，無有遮限，而所感淨福，亦應無遮，于此無遮福中，得妙隨順，窮未來際。妙隨順者，大自在也；所有願求，亦無遮限，得大自在，窮未來際，愛樂隨順也。如是一類，名福愛天，此天之福，于有爲界中，最爲可愛。壽二百五十大劫，身長二百五十由旬。
辰叁 廣果天
阿難！從是天中，有二歧路，若于先心，無量淨光，福德圓明，修證而住。如是一類，名廣果天。
阿難！從是天中，是福愛天中，有二種歧路：一直往道，趣廣果天；一迂僻道，趣無想天；心念行業各別也。若于先心：即福愛天，妙隨順心，能令所求如意，今無量淨光，即舍俱禅，定深而發光也。于此光中，以四無量心，熏禅福德，增盛圓明，離下地染，修證而住。如是一類，名廣果天，謂廣大福德，所感之果也。壽五百大劫，身長五百由旬，水火風叁災，皆不能到。于九地中，名舍念清淨地，謂雙舍苦樂二念，而得清淨也。
辰四 無想天
若于先心，雙厭苦樂，精研舍心，相續不斷，圓窮舍道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫。是人既以生滅爲因，不能發明，不生滅性，初半劫滅，後半劫生。如是一類，名無想天。
先心是福愛天中，雙厭苦樂之心，至廣果天，增修福德，令得圓明；至無想天，增修舍定，令期究竟；此二天之分歧也。精研舍心叁句，即指增修舍定，深搜細索，相續無有間斷。圓窮者：圓滿窮究，必求其究竟；舍道者：即以舍定，爲涅槃道也。身心俱滅，心慮灰凝者：謂以舍定，滅除舍心，定中渾成一空，故心身俱成泯滅，令其心思緣慮，有若寒灰，凝然不動，但如夾冰之魚。魚譬六識，心心所法；冰譬舍定，冬天水結成冰，而魚夾在冰中，而不能動。此定亦複如是，祗伏六識現行，經五百大劫，定力攝持，報形不壞也。五百劫後，依舊散入輪回。然無想報盡，多皆墮獄，因其在定，未證謂證，以爲證阿羅漢，已出生死。後出定毀謗叁寶，以佛狂妄說法。說阿羅漢，所作已辦，不受後有，以故墮入地獄。
是人既以生滅爲因，不能發明，不生滅性者：《正脈》雲：出其無常之故，正由向二種根本，錯亂修習耳。前二句明其錯依六識，生死根本，爲本修因，強令灰凝。後二句明其反迷識精元明，圓湛不生滅性，而全不知用故也。 初半劫滅者：初生此天，習定半劫，始得想滅，無想定成。後半劫生者：于四百九十九劫半，而想心複生，此定仍壞。有成有壞，終非究竟。如是一類，名無想天。此天依于舍禅，滅除六識，心心所法，令不起現行，故名無想天。但與廣果，同修舍禅，故同一處，以是外道故，分二種名耳。初四天別相竟。
卯二 結不動純熟
阿難！此四勝流，一切世間，諸苦樂境，所不能動。雖非無爲，真不動地，有所得心，功用純熟，名爲四禅。
阿難！此四勝流者：並超下地故。一切世間：通指欲界至叁禅也，欲界爲苦樂所動；初…
《大佛頂首楞嚴經講義 第二十一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…