..續本文上一頁禅苦惱不逼，二禅憂懸不逼，均不爲苦動；叁禅得無量樂，雖不爲苦動，尚爲樂動；至此四禅，苦樂雙亡，而住舍定，故曰諸苦樂境，所不能動。溫陵曰：四禅不爲叁災所動，名不動地。然彼器非真常，情俱生滅，雖非無爲真境，而有爲功用，至此已純熟矣。
問：不爲叁災所動，何言器非真常，情俱生滅？答：他經明此天，天人生時，宮殿園林，隨之而生；死時，隨之而滅。器即器世間，宮殿園林，而非真常之境；情即有情世間，與之俱生俱滅。雖非無爲真常之境：如十地之第八不動地。有所得心者：即修習舍定，認爲涅槃，期其必得，名有所得心。正顯有爲功用純熟，不加勉強，任運不動也。名爲四禅。 《正脈》雲：初禅共戒，戒德增上；二禅喜俱，光明增上；叁禅樂俱，淨樂增上；四禅舍俱，于前叁天，福德增上，後一天，舍定增上，此其別也。初四勝流天竟。
寅二 五不還天 分叁 卯初 標聖果寄居 二 示五天別相 叁 結四天不見 今初
阿難！此中複有，五不還天，于下界中，九品習氣，俱時滅盡，苦樂雙亡，下無蔔居，故于舍心，衆同分中，安立居處。
此中，即四禅天中，複有五種不還天。梵語阿那含，此雲不還，叁果聖人，寄居之處。以其于下界中，即欲界中，九品思惑習氣，已經斷盡，證叁果聖位，再不還來欲界受生也。習氣者，思惑種子也。乃貪、嗔、癡、慢，任運而起，微細之惑，與生俱生，非同分別中粗惑也。由彼惑難除，故分八十一品，于叁界九地，地地各分九品。今斷欲界，五趣雜居地中九品，于上、中、下，複各分叁品，天上人間，七次往返受生斷之，乃習氣與現行皆滅，故雲俱時滅盡，證叁果也。此乃明聖人斷惑之事，有異四禅伏惑不斷也。
苦樂雙亡，下無蔔居者：斷欲界地九品之惑盡，故苦亡，欲界無蔔居；于初、二、叁禅之樂，亦複不受，故樂亡，于色界叁禅，亦無蔔居；以非其同分也。而所入之定，乃苦樂雙亡，舍俱禅故，于四禅舍心，衆同分中，安立居處，住此以斷七十二品思惑，求證阿羅漢果也。 然安立居處，確在同分，而雜修靜慮，另有別業。《俱舍》雲：雜修靜慮，有五品不同，故生五淨居天。雜修者，初起無漏觀，次起有漏觀，後複起無漏觀，以有漏無漏，間雜而修故。靜慮者，定慧均等之謂；五品者，下、中、上、上勝、上極也。問：何故名爲淨居？答：叁果聖人，于下界中，九品思惑，俱時滅盡，故名爲淨。淨者，所居之處，故名淨居也。
卯二 五天別相 分五 辰初 無煩天 二 無熱天 叁 善見天 四 善現天 五 色究竟天 今初
阿難！苦樂兩滅，鬥心不交。如是一類，名無煩天。
按五品，此應屬下品。苦樂兩滅，即雙亡義。鬥心即欣厭二心，當苦樂未滅時，則厭苦欣樂二心，交戰胸中，互爲勝負，故曰鬥心。今既兩滅，是以不交。如是一類，名無煩天。《正脈》雲：盛熱曰煩，亦狀其內心，郁陶熱中之象，有鬥心者，所不能免，此方不交，初得清涼，故名無煩。壽一千大劫，身長一千由旬。
辰二 無熱天
機括獨行，研交無地。如是一類，名無熱天。
此屬中品。機，即發動之機，狀念之放也。括，即收括之括，狀念之收也。獨行，言其唯一舍念，或放或收，更無余念間雜。研交無地者：若有一念，不可言無，今更以雜修靜慮，研究此一念，了不可得，則不唯不交，即欲交亦無地矣。如是一類，名無熱天。微煩曰熱，並熱亦無，故曰無熱天。壽二千大劫，身長二千由旬。
辰叁 善見天
十方世界，妙見圓澄，更無塵象，一切沈垢。如是一類，名善見天。
此屬上品。由修靜慮，發天眼通，既與四禅同分，亦應同見大千。十方世界：即大千之十方；妙見：即天眼通，此是修得，而非報得，更勝四禅；圓，即圓滿大千；澄，即澄清朗徹；更無塵象，外境之障隔，故圓；亦無一切沈垢，內念之留滯，故澄。內外虛融，妙見無礙。如是一類，名善見天。體淨用周，所見皆善也。壽四千大劫，身長四千由旬。
辰四 善現天
精見現前，陶鑄無礙。如是一類，名善現天。
此屬上勝品。精妙之見，既已現前，此句指前天，見體清淨，見用周遍，此天增修靜慮，體用兼勝。陶鑄無礙者：如陶師之範土爲瓦，鑄匠之镕金造像，能以定慧力，任運成就，隨心自在，變現無礙。如是一類，名善現天。壽八千大劫，身長八千由旬。
辰五 色究竟天
究竟群幾，窮色性性，入無邊際。如是一類，名色究竟天。
此屬上極品。究竟，即研窮之義；群幾，即群動之微也。《正脈》謂：研窮多念，至于一念，故曰究竟群幾。以雜修五品，初用多念無漏，熏多念有漏，乃至最後，用一念無漏，熏一念有漏，名上極品。 窮色性性者：性是體性，上性字指色體，下性字指空體；謂窮諸色之性，而至于空性也。又色依空現，空性即色性之性故；即所謂心既熏多至少，色亦窮粗至微是也。至此身雖尚在，而境界全空，故雲入無邊際，無邊即虛空，際即界畔，入空無邊處之界畔。如是一類，名色究竟天；色界至此，是爲極頂，故稱色究竟天。壽一萬六千大劫，身長一萬六千由旬。二示五天別相竟。
卯叁 結四天不見
阿難！此不還天，彼諸四禅，四位天王，獨有欽聞，不能知見。如今世間，曠野深山，聖道場地，皆阿羅漢，所住持故，世間粗人，所不能見。
此結示四天不見。阿難！此五不還天，彼諸第四禅天中，四位天王：指正天叁，外道一，故成爲四，不可指初、二、叁、四禅也，因上中隔絕故。唯識謂：二禅以上，不稱王臣，此言四王，或推尊上首，略似如王也。獨有欽聞，不能知見者：以第四禅天，系有漏凡夫，但能伏惑；而五不還天，是無漏聖人，而能斷惑，聖凡有異，伏斷懸殊，故但仰嘉名，不知其受用，不見其依正也。問：彼之天王，是菩薩遊叁摩地，爲何不能知見？答：惟其菩薩，示迹凡夫，當與凡夫，同其知見也。如今世間下：取例發明。曠野深山，皆絕無人煙之地，皆是羅漢別境，稱爲聖道場地。而世間粗人，所不能見，以不修無漏業故。二五不還天竟。
子二 結屬色界
阿難！是十八天，獨行無交，未盡形累，自此已還，名爲色界。
孤山曰：獨行無交，俱無情欲故。未盡形累，尚有色質故。 以上是十八梵天，清淨無侶，故曰獨行無交。雖然離欲，依舊有化生身，未盡身形之累。自此色究竟天以還，至梵衆天，同一色界。二四禅竟。
癸叁 四空 分五 子初 標歧除聖 二 正列四天 叁 聖凡出墜 四 通分凡聖 五 結屬無色 今初
複次，阿難！從是有頂，色邊際中，其間複有，二種歧路，若于舍心，發明智慧，慧光圓通，便出塵界，成阿羅漢，入菩薩乘。如是一類，名爲回心大阿羅漢。
溫陵曰：自此而上，明無色界四天，無業果色，有定果色，依正皆然。四天皆依偏空修進：初、厭色依空；二、厭空依識；叁、色空識叁都滅，而依識性；四、依識性，以滅窮研，而不得真滅；是皆有爲增上善果，未出輪回，不成聖道者也。 此將明無色界四天，先簡回心超出也。阿難！從是色究竟天，居色界之頂，是爲有頂；與無色爲鄰，故雲色邊際中。其間上進，複有二種歧路。因叁果人，根有利鈍，其利根者，即于色究竟，舍定心中，發無漏人空智慧，慧光圓通即圓滿也，斷盡思惑，即便超出塵界，離分段生，證偏空理，成阿羅漢；不以小果爲足，進修大因，故雲入菩薩乘。其鈍根者，在色究竟天中，複由定心，欣上厭下，滅色歸空，生無色界，此其差別也。如是一類，即利根一類。回心，即回其欣上厭下之心，頓出叁界。大阿羅漢，即回其舍大取小心，速入大乘；但據迹猶在聲聞，故仍稱羅漢，而以大字揀之。初標歧除聖竟。
子二 正列四天 分四 醜初 空無邊處天 二 識無邊處天 叁 無所有處天 四 非非想處天 今初
若在舍心，舍厭成就，覺身爲礙，銷礙入空。如是一類，名爲空處。
此正示無色界，四空天也。若在舍心：長水曰：舍心有二：一者、若于有頂，用無漏道，斷惑入空，即樂定那含也。二者、若于廣果，用有漏道，伏惑入定，即凡夫外道也。舍厭成就者：即厭有趣空也。覺得有身，尚是有礙，于是銷除形礙，以入于空也。溫陵曰：厭己形礙，堅修空觀。滅身歸無，即厭色依空者也。名空處定，故報生空處也。如是一類，名爲空處，壽二萬大劫。四空天無業果色，故不言身形之長短也。
醜二 識無邊處天
諸礙既銷，無礙無滅，其中惟留阿賴耶識，全于末那，半分微細。如是一類，名爲識處。
溫陵曰：諸礙既銷而無，則不依于色；無礙之喜亦滅，則不依于空。 不依于色，蹑前天果相；不依于空，明本天功行與果相，即是雙厭色空，惟依于識也。其中惟留阿賴耶識，全于末那，半分微細者：其中于所存識中，惟留第八阿賴耶識，于全分末那，第七識中，半分微細猶存，即是厭空依識也。阿賴耶，此雲藏識，但是常言而已，意顯末那識，言末那以阿賴耶爲體故；末那，即第七識，此雲染汙依，爲第六意識所依之根。末那托六識，緣六塵，行相粗顯，托塵似有，離塵實無；今既色空俱滅，識已無托。外緣粗顯者，半分已滅唯留內緣八識。微細者，半分獨存，如是一類，名爲識處定，故報生識處也。以末那爲能緣心，賴耶爲所緣境耳。壽四萬大劫。
醜叁 無所有處天
空色既亡，識心都滅，十方寂然，回無攸往。如是一類，名無所有處。
初天滅色歸空，次天滅空歸識，故曰空色既亡。識心，即指末那半分微細猶存。此天以緣識心散，反能破定故。憑深定力，將幽微精細之半分，亦伏不行，故謂都滅。是知此滅，非如羅漢，種現俱斷也。下即定中所證境界，半分微細既盡，唯有賴耶獨存；賴耶是無分別，惟覺十方，寂然冥然，迥無攸往，攸即所也，不複前進矣。此爲外道，昧爲冥谛之處也。如是一類，名無所有處，色、空、識叁者，皆無所有也。壽六…
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