..續本文上一頁萬大劫。
醜四 非非想處天
識性不動，以滅窮研，于無盡中，發宣盡性，如存不存，若盡非盡。如是一類，名爲非想、非非想處。
賴耶獨存，稱爲識性。識性即是藏性，藏性由來不動，如本經雲：常住妙明，不動周圓是也。惜彼凡天，不達斯理，但見賴耶堅固，不可動搖，以滅定之力，深窮研習，于無盡中，強以發宣；欲盡其性，然識性不盡有二義：一者、識性即是藏性，凡聖皆無可盡之理。二者、若約種子，則凡外未秉如來，斷種法門，終不可盡。那含，複是鈍根，亦非盡時。
此天既欲盡其性，由定力所逼，識性雖存，而不起現行。故曰如存不存，似殘燈之半滅也。雖見識性盡，其實未盡，故曰若盡非盡，似殘燈之半明也。如是一類，名爲非想，非非想處天。《正脈》雲：末後環師，承如存不存，以結非想；承若盡非盡，以結非非想；得其語脈矣！蓋非想，即非有想，非非想，即非無想耳。壽八萬大劫。二正列四天竟。
子叁 聖凡出墜
此等窮空，不盡空理，從不還天，聖道窮者。如是一類，名不回心，鈍阿羅漢。若從無想，諸外道天，窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉。
此辨聖凡，出墜各異。此等，指四空處；窮空者：正脈雲：初天，窮色令銷；二天，窮空令無；叁天，窮識令滅；四天，窮性令盡。蓋前二窮境，後二窮心；欲令心境俱空，故總謂窮空。不盡空理者：凡外未了人空之理，小聖不達法空之理，何況圓頓之旨，心境本空，豈待銷滅哉？故總斷其不了耳。 此下方明聖凡出墜，今先明聖人超出叁界，言彼住非想天中，若從五不還天，修習聖道，窮空而來者，以窮空力，經曆四天，斷四地惑，叁十六品盡，證我空理，成阿羅漢，即出叁界；如是一類，名不回心，鈍阿羅漢。言不回心有二義：一者、于色界頂，不早回厭有趣空之心，速成羅漢。二者，沈空滯寂，不早回舍小取大之心，向菩薩乘。名爲鈍阿羅漢，乃對前利根而說。利根者，乃不經四天，少修二十萬大劫也。
次明凡夫墜入輪回，言彼住非想天中。若從無想，諸外道天，窮空不歸者；若從無想，廣果諸天中，但惟修習有漏禅定。窮空來者，則迷有漏天，作無爲想；無多聞性，不知叁界之內，無有安身立命處。所以八萬劫滿，無所歸托，即當下墜，而入輪回；隨其宿業；依然流轉諸趣；即所謂：饒經八萬劫，終是落空亡。 問：後經謂無想，妄執涅槃，而臨終興謗墮獄，何得而入四天耶？答：但興謗墮獄，間或有之，無想同分，根性萬殊，未必各各皆然，無想天中，壽五百大劫，初半劫滅，後半劫生，滅時似無，生時還有，以還有故，厭有趣空，所以修四空定，何足疑也。
子四 通分凡聖
阿難！是諸天上，各各天人，則是凡夫，業果酬答，答盡入輪。彼之天王，即是菩薩，遊叁摩地，漸次增進，回向聖倫，所修行路。
此明諸天，王民不同也。是諸天上者：通指六欲，四禅、四空，惟除五不還天，是聖人故。不還以外，各各天人，皆是凡夫，業果酬答。答盡入輪者：業果，對業因言，此等天人，因中唯修有漏善業，十善八定等，爲實功業；而六欲、四禅、四空業果，以酬答之；縱獲勝福，不過酬答前因而已。天福既盡，散入諸趣，如郁頭藍弗天人，因中在山中習定，衆鳥爭喧，嫌其阓鬧，曾動一念嗔心，最好有一飛狸，將其食盡。因中起此一念，後修定生天，生到非想非非想天；天報既畢，墮落飛狸之身。問：上界無惡，何以墮落叁途？答：藏識種子，曆劫不亡，隨彼熟種，任運而墮，豈揀叁途，甯不可惜！所以如來苦勸：老實念佛，帶業往生，橫超叁界，疾出生死也。 彼之天王，即是菩薩，遊叁摩地者：彼等之天王，非是凡夫，即是大乘菩薩，住于叁摩地，遊戲神通，寄位天王之位，濟物利生，成就己德。漸次增進，回向聖倫，所修行路者：行漸次而增，位漸次而進，無非借此天位，同向無上菩提之果，以是悟後之修，一一修行，悉皆回事向理，以入聖人之倫類。所修者，乃楞嚴大定，即所謂妙修行路者是也。所以不落輪回。
子五 結屬無色
阿難！是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色，從此逮終，名無色界。
此結四空之名也。阿難！是四空天，前二天，身境全空，是身滅盡；後二天，識亦不起，是心滅盡；身心既已俱滅，定性現前，則在定時，所有定果色，定中隨化依正身境，自在受用，《顯揚論》說，爲定自在所生色者，是也。無業果色者：約出定時，無欲色二界所感依正之業果色。《正脈》雲：身心俱寂，依正皆空，聖眼觀之，叁尺識神，似中有也。 從此逮終者：逮，到也，從初空處，而到非想處，是謂叁界終極于此，名無色界。但憑定力，暫無依正，非真蘊空，永絕業果也。初正列諸天竟。
壬二 通前總結
此皆不了，妙覺明心，積妄發生，妄有叁界，中間妄隨，七趣沈溺，補特伽羅，各從其類。
此總結叁界，皆是虛妄。自四王以至非想，皆由不了自己本妙覺性，本明真心，此性本來自妙，寸絲不挂，此心本來自明，靈光獨耀，圓陀陀，光灼灼，清淨本然，而覓叁界依正，本不可得。由不了故，所以從迷積迷，以妄起妄，遂有業轉現，叁種細相發生；由叁細，即有六粗；惑、業、苦叁，悉皆俱備，故妄有叁界。中間妄隨七趣沈溺者：中間，即叁界之中間，複隨妄業，沈溺七趣，以受其報。八識田中，無量劫業種俱有，隨何種業成熟，即趣何趣受報。補特伽羅：此翻有情，又雲數取趣；謂諸有情，起惑造業，于叁界中，數數取著，諸趣受生。各從其類者：謂各從自己之業因，而受同類之業果；故文中每言，如是一類也。六諸天趣竟。
辛七 修羅趣 分二 壬初 總標名數 二 別釋趣攝 今初
複次，阿難！是叁界中，複有四種，阿修羅類。
梵語阿修羅，又雲阿素洛，乃梵音楚夏耳。瑜伽論，譯爲非天，古德釋雲：有天福無天德故。舊譯無端正，《長阿含》雲，修羅生女端正，生男多醜，從男彰名也。按佛序談七趣，皆從劣向勝，今修羅列入于此，因具有四趣故也。複次，阿難！是叁界中，按諸經論，修羅所居，似惟局于欲界，今言叁界中者，跟據上科，妄有叁界，中間妄隨七趣沈溺，故雲叁界中。複有四種者：種族而分有四，曰卵、胎、濕、化、受生，而分天人鬼畜者也。種族雖然有四，以性多嗔，行多妒，以性行多相類也。
壬二 別釋趣攝 分四 癸初 卵生鬼攝 二 胎生人攝 叁 化生天攝 四 濕生畜攝 今初
若于鬼道，以護法力，乘通入空，此阿修羅，從卵而生，鬼趣所攝。
若于鬼道，是此類前因；言彼元從鬼趣，以善願善心，護持佛法，或護經護咒，護戒護禅，及依法修行之人，皆得以護法稱之。由此善業力故，舍彼鬼趣，來入其中，以護法爲因，果中更勝，故能乘通入空界居之。此阿修羅，從卵而生；卵生飛空，因果類鬼，故鬼趣所攝。
癸二 胎生人攝
若于天中，降德貶墜，其所蔔居，鄰于日月，此阿修羅從胎而出，人趣所攝。
若于天中，降德貶墜，是此類前因；言彼在天中，降德貶墜者：《指掌疏》雲：色天以梵行持身，欲天以少欲爲德，若梵行稍虧，情欲稍重者，皆爲降德。貶谪天位，墜落修羅，福報似天，住處亦等。其所蔔居，鄰于日月宮，下接人間。《正法念》雲：有阿修羅住須彌山側，于欲界中化身大小，隨意能作，即此類也。此阿修羅，從胎而出，人趣所攝，情重被貶，故感從胎而出，胎因情有故也。以情欲同人，故爲人趣所攝。
癸叁 化生天攝
有修羅王，執持世界，力洞無畏；能與梵王，及天帝釋，四天爭權。此阿修羅，因變化有，天趣所攝。
有修羅王者：揀異修羅之衆，此類未說前因，以果詳推，當從人趣而來。以人中有立業建功之績，有爭王圖霸之謀，事不從心，嗔妒以起，故感爲修羅王，福報一同天人。執持世界者：《正脈》雲：亦能驅役鬼神，禍福人間，如《孔雀經》，有修羅所罰之語，其意可見。 力洞無畏者：力即神通之力，洞者徹也，能洞徹諸天，而無所怖畏也。故能與梵王、及天帝釋、四天爭權。《灌頂》雲：梵王小千之主，帝釋叁十叁天中尊，四王四洲都統，各有專司；修羅不攝，妒心起诤，欲竊其權，時來與戰。本與帝釋爭權，而四王爲先鋒，四王戰之不勝，方報帝釋，帝釋又複不勝，于是展轉乞力諸天，乃至梵王，出力助戰；此阿修羅，因變化而有。天趣所攝者：此阿修羅，福德力大，不受胞胎，乃因變化而有，能化身大小，大則化身，十六萬八千由旬，手撼須彌，而竟搖動，帝釋宮殿，在須彌頂，搖動不安，心生恐怖。後帝釋兵出戰，令各念摩诃般若波羅密多，而得大勝。而阿修羅，乃化小身，入于藕絲孔中；此乃明變化之事，系天趣所攝。
癸四 濕生畜攝
阿難！別有一分，下劣修羅，生大海心，沈水穴口，旦遊虛空，暮歸水宿，此阿修羅，因濕氣有，畜生趣攝。
阿難！別有一分，下劣修羅者：另有一部分，即指福力不勝。屬于下劣者，與上對論。化生者似王，胎生者似臣，卵生者似民，濕生者似奴婢。生在大海中心，沈下水穴之口，水穴或指尾闾，在碧海之東，其處有石，闊四萬裏，當百川之下尾，而爲闾族，故曰尾闾；乃海之穴，泄水之口也。旦遊虛空者：白晝遊于虛空，以供驅使。暮歸水宿者：黑夜歸于水宿，以息勞役。此阿修羅，因濕氣有，畜生趣攝者：生在大海之當中心，泄水之穴口，故因濕氣而有，其福報下劣，思食雖然得食，初則味美，末後一口，竟變作青泥之味，此類畜生趣攝。二備明諸趣竟。
己叁 結妄勸離 分叁 庚初 藥病雙舉 二 同別俱妄 叁 正勸須除 庚初分叁 辛初 總舉妄病 二 指病深根 叁 定藥能除 今初
阿難！如是地獄、餓鬼、畜生，人及神仙，天洎修羅，精研七趣，皆是昏沈，諸有爲相，妄想受生，妄想隨業，于妙圓明。無作本心，皆如空華，元無所著，但一虛妄，更無根緒。
此總明七趣，虛妄因果。如是指前來…
《大佛頂首楞嚴經講義 第二十一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…