..續本文上一頁爲以步履輕重，遠近高下，而分勝劣耳。
癸二 飛行仙
堅固草木，而不休息，藥道圓成，名飛行仙。
堅固草木者：謂存想堅固形骸，由于服食草木。此與上科藥餌，不過生熟之分，惟不餐煙火食，但服紫芝黃精、松枝柏葉；服食不休，而得功效，謂藥道圓成。行步如飛，升高越壑，身輕勝前，故名飛行仙。
癸叁 遊行仙
堅固金石，而不休息，化道圓成，名遊行仙。
堅固金石者：謂存想堅固形骸，由于烹煎鉛汞，煉養丹沙，而不休息。故能化形易骨，點石成金，各獲其效，謂化道圓成。爲超脫而遊世外，因利濟而遊寰中，故名遊行仙。
癸四 空行仙
堅固動止，而不休息，氣精圓成，名空行仙。
堅固動止者：謂存想堅固形骸，由于動止；動以運氣調身，止以養精安神；動止以時，起居必慎。由是運養不息，初則練精還氣，繼則練氣還神，終則練神還虛，故得氣精兩化，形神俱妙，謂氣精圓成。乘雲禦龍，遊于虛空，故名空行仙。
癸五 天行仙
堅固津液，而不休息，潤德圓成，名天行仙。
堅固津液者：謂存想堅固形骸，由于津液；上出爲津，下咽爲液；即所謂鼓天池，咽玉液，能令水升火降，久而不息，水火既濟，而結內丹；內外融通，與物無累，謂潤德圓成。乘正禦氣，遊乎天上，故名天行仙。 《指掌》雲：此上五仙，前二似屬彼之小乘，以只知存想圓形，全無利濟之心，但以有煙火無煙火；分之爲二。後叁似屬彼之大乘，以兼有利濟之心，但遊行未能忘身，不能遠達高舉。而空行，則形神俱妙，雖能高舉遠達，而猶有分齊。至于天行，則與天地合其德，與六氣合其用，利萬物而不宰，處寰中而無迹矣。
癸六 通行仙
堅固精色，而不休息，吸粹圓成，名通行仙。
堅固精色者：謂堅固其心，以求精色。采日月之精華，食雲霞之彩色，久行不息，粹氣潛通，粹即日月雲霞之精粹，謂吸粹圓成。形與氣化，神與物通，穿金石，蹈水火，任運無礙，而與造化交通，故名通行仙。 漢武內傳，東方朔遇黃眉翁曰：吾卻食服精氣，叁千年一轉，反骨洗髓，叁千年一轉，剝皮伐毛；吾生已叁洗髓，叁伐毛矣！所以視天地若蜉蝣，等古今猶旦暮也。
癸七 道行仙
堅固咒禁，而不休息，術法圓成，名道行仙。
堅固咒禁者：謂堅固其心，以持咒禁。持咒，則延年益壽，護國佑民；禁戒，則止嗜戒欲，降妖袪魔；久行不息，而得功效，謂術法圓成。咒是咒術，法是禁法，咒棗書符，以愈疾病，禁毒驅魔，以利群生。將此道以養身，推此道以濟世，故名道行仙。
癸八 照行仙
堅固思念，而不休息，思憶圓成，名照行仙。
堅固思念者：謂堅固其心，沈思靜念，存想頂門而出神，系心臍輪而練氣；即系心臍輪下，透尾闾關，上升夾脊雙關，以至直透泥洹宮，沖頂出神；久行不息，而得功效，謂思憶圓成。神出入而自在，氣上下以交通，形神照應，故名照行仙。
癸九 精行仙
堅固交遘，而不休息，感應圓成，名精行仙。
堅固交遘者：謂堅固其心，以成交遘。易雲：乾道成男，坤道成女，男女遘精，萬物化生。《灌頂》雲：此以腎水爲坎男，心火爲離女，取坎填離，降火提水，令其交遘，以成仙胎；久行不息，而得功效，謂感應圓成。感應者，即交遘義，此以坎離，遘精成行，故名精行仙。 《正脈》雲：至于用女子爲鼎器，而采助淫穢；內教固辟爲魔論，而仙道亦鄙爲下品。此爲投人之欲，狂迷者多惑之，正人君子，絕口遠之可也。
癸十 絕行仙
堅固變化，而不休息，覺悟圓成，名絕行仙。
堅固變化者：謂堅固其心，以窮變化，推求其術，深研化理，久行不息，而得功效。心存化理，久則覺悟，而與造化相通，謂覺悟圓成。移山倒海，翻易四時，故名絕行仙。二正列諸仙竟。
壬叁 判同輪回
阿難！是等皆于人中練心，不修正覺，別得生理，壽千萬歲，休止深山，或大海島，絕于人境，斯亦輪回，妄想流轉。不修叁昧，報盡還來，散入諸趣。
此結示妄想，極勸真修。是等，指上十類仙人，皆于人中，怖懼生死無常 ，以求長生不死。《正脈》雲：豈覺言長僅以勝短，說生終以待滅，讵識無生之至理，本常之妙體哉！ 練心者：即別修妄念，不修正覺真心也。別得生理者：即存想固形，別得延生，妄理相應，故能壽千萬歲；但是後死，非真不死，如松柏後凋，非真不凋耳。休心依止，深山海島，絕于人煙之境：即所謂蓬萊弱水，惟飛仙可度。七金山之外，其水甚弱，舟楫不能至，而羽毛皆沈，爲神仙所居之處；並非不死之國，斯亦是輪回。以所依既未超乎叁界，而能依豈能脫于生死？夫法身真常，形骸虛幻，怖速死而求長生，即屬妄想，依妄想而墮生滅，正是流轉。
不修叁昧者：乃極勸真修；言欲免輪回，須斷妄想，欲斷妄想，須憑叁昧。叁昧者：即首楞嚴大定也。因中，依不生不滅，爲本修因，然後圓成，果地修證；若因中，依生滅爲因，欲求不生不滅，無有是處。設若不亟早修習楞嚴叁昧，仙報一盡，依舊還要改頭換面，而來散入于諸趣之中，可不痛哉！
《正脈》問：修仙者，妄謂釋教修性不修命，萬劫陰靈難入聖，惑此言者甚多，請此附辯，以覺深迷。答：彼所說性命，二俱非真，蓋指身中，神魂爲性，身中氣結，命根爲命。故說單修性者，但得陰魂鬼仙，無長生身形；兼修命者，方得輕妙長生之身，而誇形神俱妙。安知佛所說性，是人人本有，真如性海，乃無量天地，無量萬物之本體。證此性者，豈但能現無量妙身，兼能現無量天地萬物。其所現者，豈惟但能令住百千萬歲、雖塵沙浩劫，亦可令住。且欲收即收，一塵不立，欲現即現，萬法全彰，得大自在，得大受用，方謂真如佛性。斯言信不及者，請細閱前文顯性處，自然悟彼無知而妄謗矣。
昔呂嚴，叁次晉京，求名不遂，乃郁郁而返。韓鍾離欲度呂洞賓即呂嚴，在于中途，旅館候之。時呂嚴至，長籲短歎！韓曰：相公何爲如是，莫非功名不遂乎？夫功名猶如夢境，得之不喜，失之不憂，何爲怏怏于懷？呂嚴聞之不語。韓又出枕子一個，語曰：子今路上辛苦，少憩一臥可也。呂嚴受之即睡，夢至一家投胎，既生，聰明俊秀，母愛如掌上之珠，少讀書，有過人之才，年既長成，所試皆捷，出仕爲官，運途順利，連升吏部尚書，爲人忠直，竟遭奸臣奏害，令殺其身。一生所處皆順境，忽罹殺身之禍，綁至刑場，利刀一砍，頭落驚醒，出一身大汗。韓語之曰：功名富貴事如何？莫若及早從吾修道。呂嚴一想，人世總是無常，遂從之，別修異道，易名洞賓。煉一雙雌雄劍，斬妖袪魔，志在利生。一日路經黃龍山下，見有紫雲蓋頂，知有高人，于是入山參訪。適黃龍禅師，上堂說法，洞賓旁聽。說畢，黃龍禅師雲：今日有人盜法。洞賓即出衆雲：囊有長生不死藥，何用盜法？黃龍禅師斥雲：汝這個守屍鬼。洞賓即飛出寶劍，要斬黃龍禅師之首。劍至項，鳴一聲即墜地，插在地中，並不飛回。洞賓用盡心力，亦不飛回，黃首如故。于是相信道高，方向忏悔，請求開示，禮拜爲師，有偈爲證：蹙碎浮囊棄卻琴，從今不弄汞中金，自從一見黃龍後，方悔從前錯用心。是可見仙道不如佛道也。五諸仙趣竟。
辛六 諸天趣 分二 壬初 正列諸天 二 通前總結 壬初分叁 癸初 六欲 二 四禅 叁 四空 癸初分叁 子初 標示生因 二 欲分輕重 叁 判屬欲界 今初
阿難！諸世間人，不求常住，未能舍諸妻妾恩愛。
此標示生天之因。諸世間人，有欲離苦得樂，不求常住，不生不滅，圓湛之心，但依有爲事相，而求有漏果報。是依妄本，而不依真本而修，爲叁界總因也。未能舍諸妻妾恩愛者：別爲六欲天之因，以欲界未離叁欲，皆有淫欲，飲食睡眠，今稱欲界。以淫爲諸貪之首，故未能舍諸妻妾，深恩重愛，以修出世，戒定之業，而證無漏之果也。 梵語提婆，此翻爲天。灌頂引論雲：天者，清淨光潔，最勝最尊；或謂天者，天然自在，首出庶物。以上品十善，及世間禅定爲因。 《正脈》雲：天趣與仙趣不同，世人仙天不分，而學仙者，濫附于天，且謂諸天，皆彼祖仙。今略辯之：仙以人身，而戀長生，最怕舍身受身；諸天皆舍前身，而受天身。豈其類哉？又仙處海山，如蓬萊昆侖，皆非天上。四王忉利，曾無蔔居，況上界乎？是知天趣，最爲界內尊勝之流，迥非仙與鬼神之類也。
子二 欲分輕重 分六 醜初 四王天 二 忉利天 叁 夜摩天 四 兜率天 五 化樂天 六 他化天 今初
于邪淫中，心不流逸，澄瑩生明，命終之後，鄰于日月。如是一類，名四王天。
己色爲正淫，他色爲邪淫。此人遵守五戒，于邪淫中，不唯身無有犯，即心中亦無一念思想；是正淫雖有，邪淫已無，故不奔流縱逸，而得愛水，澄淨瑩潔，心地光明也。今獨約淫欲一事，以是生死根本，故約之而分勝劣耳。此人命終之後，舍人身而受天身，生須彌山腰，鄰于日月宮。如是一類，名四天王天，爲帝釋外臣：東持國天王，居黃金埵；南增長天王，居琉璃埵；西廣目天王，居白銀埵；北多聞天王，居水晶埵。此四天離人間地，四萬二千由旬，身長拘盧舍四分之一，當此間周尺，七十五丈，壽五百歲。以人間五十年，爲一晝夜，合計九百萬年也。
醜二 忉利天
于己妻房，淫愛微薄，于淨居時，不得全味，命終之後，超日月明，居人間頂，如是一類，名忉利天。
此比前更進一步，不但無有邪淫，即于自己正妻，房帏之間，淫欲愛念，尚且微少淡薄，所謂有時有節也。然于清淨獨居之時，間有淫念生起，不得全其淨味。命終之後，超日月之光明，生須彌之極頂即人間頂。再上，即空居天，與人間不接矣。如是一類，名忉利天。梵語利忉，此雲叁十叁，在須彌山頂，四方各八天，中有一天，爲善見城，乃帝釋所居。此天離地，八萬四千由旬。身長半盧舍，當周尺，一百五十丈；帝釋身長，…
《大佛頂首楞嚴經講義 第二十一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…