..續本文上一頁一拘盧舍；由其過去，遍修敬恭業故。以人間百年爲一晝夜，壽命一千歲，合人間數，乃叁十六萬年也。以上二天，名地居天，以未離地故也。然此二天，形交成淫，與人間同；但風氣一泄，欲漏便除，非有不淨流溢也。《智論》雲：昔有婆羅門，姓憍屍迦，與知友叁十二人，發心修塔，以此功德，命終皆生須彌山頂。僑屍迦爲天主，叁十二人爲輔臣。《淨明疏》雲：昔迦葉佛滅後，有一女人，發心起塔，報爲天主；叁十二人助修，報爲輔臣。二緣不同者，以既在輪回，前後更易，各引一緣耳。
醜叁 夜摩天
逢欲暫交，去無思憶，于人間世，動少靜多，命終之後，于虛空中，朗然安住，日月光明，上照不及，是諸人等，自有光明，如是一類，名須焰摩天。
逢欲境現前，暫時相交，過去之後，竟無追思回憶；于人間世，非有深染，故曰動少靜多。此于淨居，而得全味，漸近清虛；故命終之後，于虛空中，朗然安住。 《正脈》問：空居諸天，宮殿池樹，皆何所踞？答：七寶琉璃，與大地無異，但欲下之時，即虛豁無礙，例如人間大地，賢聖天仙鬼神，皆能出入自在。當知萬法本空，由業力轉，虛實並現，而昧者未達也。
日月光明，上照不及者：前天雖超日月，光猶可及；此天複高，故雲光明不及。是諸人等，自有光明者：依正二報，身殿光明互照，故不須日月。如是一類，名須焰摩天：此雲善時分，以日月光明不及，無分晝夜。而此天，以蓮華開合，善知時分，隨時受樂，各得相應。諸經多稱夜摩，故科名依之。惟執手成淫，無交遘事矣。此天離地，十六萬由旬，有地如雲，朗然安住。身長，周尺二百二十五丈。以人間二百年爲一晝夜，壽二千歲也。
醜四 兜率天
一切時靜，有應觸來，未能違戾，命終之後；上升精微，不接下界，諸人天境，乃至劫壞，叁災不及，如是一類，名兜率天。
此人于一切時，皆能靜而不動，設有應行之觸，來相逼迫，未能違拒，猶順從之，此較勝于前也。命終之後，上升精細微妙，不接下界諸人天境。然此天，有內院外院。外院，屬凡夫天，有小摩尼殿。內院，是菩薩所居，彌勒菩薩爲天主，有大摩尼殿，常在其中，說法教化。菩薩有時至外院小摩尼殿，說法教化凡夫，倘若機熟領悟，則接引而入內院。且內院，尚非外院所能知處，故不接下界，諸人天境，故精；乃至劫壞叁禅，而菩薩住處，水、火、風，叁災之所不及，故微。即《法華》所謂：我此土不毀，衆見劫燒盡之意。細察文義，初四句，外院之因，而缺其果：上升精微下，內院之果，而缺其因；當時譯者，過于省文也。如是一類，名兜率天，此雲知足天，能于欲境，生知足故，但以一笑爲淫，更不必執手矣。此天離地，叁十二萬由旬，有地如雲，于上安住，身長周尺叁百丈，以人間四百年，爲一晝夜，壽四千歲。
醜五 化樂天
我無欲心，應汝行事，于橫陳時，味如嚼蠟，命終之後，生越化地，如是一類，名樂變化天。
我本無欲心，應汝而行房事，蓋深拒之也。拒之不已，迫以大事，謂繼承家業，故于是勉從其意。但遇欲境，橫陳之時，味如嚼蠟相似，淡然無味。橫陳者，司馬相如賦雲：花容自獻，玉體橫陳，謂橫放其身，陳獻于前也。命終之後，生越化地者：越，是超越下天；化，謂變化五欲樂具，自所受用。如是一類，名樂變化天。余經但稱化樂，謂自化五塵，還自受樂也。今科名依之。但以熟視爲淫，不必笑矣。此天離地，六十四萬由旬，有地如雲，于上安住。身長周尺叁百七十五丈。以人間八百年，爲一晝夜，壽八千歲。
醜六 他化天
無世間心，同世行事，于行事交，了然超越，命終之後，遍能出超，化無化境，如是一類，名他化自在天。
無世間心，同世行事者：厭離世間，淫欲不淨，全無樂著，心希上界，權同世間。行夫婦事，于行事相交之際，不但無味，而且了然超越，神遊境外，毫無欲想。命終之後，超出化無化境：化，即第五；無化，即下四天。如是一類，名他化自在天：凡五塵欲境，不勞自化，皆他天之所變化，自己得自在受用也。但此天，以眼暫視，便爲淫事。《正脈》引偈雲：“四王忉利欲交抱，夜摩執手兜率笑，化樂熟視他暫視，此是六天真快樂”。離地一百二十八萬由旬，有地如雲，安住其上。身長周尺四百五十丈。以人間一千六百年爲一晝夜，壽一萬六千歲。
問：欲界頂天，爲魔王天是否？答：《瑜伽論》雲：第六天上，別有魔羅，所居天宮，即他化自在攝。是知魔天，別是一類，說攝或可；說即，則不可也。二欲分輕重竟。
子叁 判屬欲界
阿難！如是六天，形雖出動，心迹尚交，自此已還，名爲欲界。
此結成欲界之名。欲性躁動，世人無有節製；其動也，若瀑流，若野火，莫能鎮壓。如是六天，漸能節製，而向于靜，因中欲心漸漸輕，生天層層高。形雖出動，心迹尚交者：如初天，且止外動；二天，內動亦微；叁天，遇境方動；四天，境迫不違；五天，交中無味；六天，形合心超。然此等形雖合，而心超出，似離于動，但其心迹，尚然猶交。如前四天，不唯迹交，尚兼心交，以有味故。後二天，雖無心交，猶有迹交，以應事故。此雖欲有重輕，總未離于男女愛情。自此已還，直至阿鼻地獄，皆欲界攝。以諸趣雖異，而欲是同，故名五趣雜居地也。
問：天臺雲：六天果報，十善爲本。兼護法生四王；兼慈化生忉利；兼不惱衆生，善巧純熟，生夜摩；兼修禅定粗細，生兜率；兼欲界定，生化樂；兼未到地定，生他化。是知六天，通以十善爲因。前叁天，各兼功行；後叁天，各兼禅定。今何惟約欲事輕重，分六天耶？答：功行禅定爲緣，通修十善爲因，但十善之中，斷欲爲要，設不斷欲，十善何成？如來爲人從要故，惟約欲輕欲重，而分勝劣。 本經修楞嚴大定，以淫欲爲生死冤家，故此中惟約欲。六天以寡欲而上升，四禅以絕欲而高蹈。故知，不斷淫欲，上界猶不可望，況欲證無上菩提耶？所以欲修叁摩地，而出生死海者，必須先斬此一關也。初六欲天竟。
大佛頂首楞嚴經正文卷第八終
癸二 四禅天 分二 子初 正分四禅 二 結屬色界 子初分四 醜初 初禅天 二 二禅天 叁 叁禅天 四 四禅天 醜初分二 寅初 示叁天別相 二 結離漏伏 寅初分叁 卯初 梵衆天 二 梵輔天 叁 大梵天 今初
阿難！世間一切，所修心人，不假禅那，無有智慧。但能執身，不行淫欲，若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留欲界；是人應念，身爲梵侶。如是一類，名梵衆天。
前明六天，雖求離欲，未能絕無，以形雖出動，心迹尚交，故名欲界。而此上十八天，雖離欲染，尚有色質，貌如童子，身白銀色，衣黃金衣，惟男無女，純是化生，色身勝故，故名色界。又名梵世，梵者淨也，已離欲染，而得清淨，通號四禅，已離欲界散動也。非但離欲，並離食睡，叁欲俱亡，稍涉饑倦，即入禅定，而出定時，則精神飽滿，但以禅悅爲食、爲息，稍離粗重身心矣。略分四重，詳分十八重，但疑有同處，而區分勝劣爲類者，未必十八，皆上下爲次也。此明色界，初禅叁天；首言世間者，顯非出世；而言一切，所修心人者：謂不知本有寂常心性，而錯亂修習也。禅那，此雲靜慮；不假禅那，無有智慧者：謂不修首楞嚴大定，無漏之靜慮，即無有出世間，真正之智慧。顯彼惟有漏靜慮，六事行耳！六行者：厭欲界是苦、是粗、是障；欣色界是淨、是妙、是離。此則凡夫伏惑，超欲界道也；非無漏真叁摩地，妙圓通矣！此是總論，應通下文。 但能執身，不行淫欲，方入本天；此天獨顯戒德，未彰定慧。先言執身者：表異六欲，不免身犯。而此天非但執身不犯；若行若坐，想念之心，亦複俱無。由是身心，俱得清淨，愛染不生，故欲界無可蔔居，臨終之時。應念化生上之色界，身爲梵世伴侶。如是一類，乃是梵天之民，故名梵衆天。壽二十小劫，身長半由旬。
卯二 梵輔天
欲習既除，離欲心現，于諸律儀，愛樂隨順，是人應時，能行梵德。如是一類，名梵輔天。
欲界淫習，既已伏除，離欲淨心，已得顯現。初二句，指前天，但顯戒德；下謂本天，戒與定俱。于諸律儀，愛樂隨順者：于諸梵行戒品，愛樂則悅豫，隨順則輕安，即與定共之相；無有強行之苦，乃有安行之樂，自有不期然而然者矣。是人應時，能行梵德者：顯是本天轉升，故雲應時，非同前天，離下生上，猶待異時，此不但清淨身心，而且弘揚德化，已超梵衆。如是一類，名梵輔天。《正脈》雲：既輔化，即天臣矣，壽四十小劫，身長一由旬。
卯叁 大梵天
身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟，是人應時，能統梵衆，爲大梵王。如是一類，名大梵天。
此天乃顯戒與慧俱。初天，由執身而攝心；次天，由心現而行德；此天，身心得一如無二之妙，滿足分量之圓。行、住、坐、臥，四威儀之中，悉皆不缺，有威可畏，有儀可仰，禁戒自然清淨；不唯清淨，加以明悟，此即戒與慧俱也。是人應時，能統梵衆，猶體仁足以長人，君之道也。如是一類，名大梵天；位超梵輔，故稱爲大。壽六十小劫，身長一由旬半。初示叁天別相竟。
寅二 結苦離漏伏
阿難！此叁勝流，一切苦惱，所不能逼，雖非正修，真叁摩地。清淨心中。諸漏不動，名爲初禅。
此上叁天，稱爲勝流者：以身勝樂勝，能勝下界諸趣之流。一切苦惱，所不能逼者：指欲界八苦，所不能逼，雖非依真本，而起正修，得證真叁摩地者，然于持戒清淨心中，而欲界諸漏，所不能動，名爲初禅；于九地中，第二名離生喜樂地，離欲界諸惡趣生，而得清淨喜樂也。劫盡火災得至，由其內有覺觀火故。初初禅天竟。
醜二 二禅天 分二 寅初 示叁天別相 二 結憂離漏伏 寅初分叁 卯初 少光天 二 無量光天 叁 光音天 今初
阿難！其次梵天，統攝梵人，圓滿梵行，澄心不動，寂湛生光。如是一類…
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