..續本文上一頁合成事；故感合山逼體，碎骨和肉，與血而俱潰也。二者離觸，謂貪于離觸造業，因中見他色衰愛弛，棄離不顧；故感刀劍觸壞其身，令其心之與肝，俱受屠裂，而分碎也。二本根發相竟。
醜叁 正詳交報
如是合觸，曆觸：則能爲道、爲觀、爲廳、爲案疑是錯簡，應是爲撞爲擊、爲剚爲射；曆見：則能爲燒、爲爇；曆聽：則能爲撞、爲擊、爲剚、爲射疑是與上互錯，應換爲道、爲觀、爲廳、爲案。曆息：則能爲括、爲袋、爲考、爲縛；曆嘗：則能爲耕、爲鉗、爲斬、爲截；曆思：則能爲墜、爲飛、爲煎、爲炙。
如是觸業，所感之報。強合之觸，曆于身根，則能爲撞爲擊，爲剚爲射。蓋撞以杵觸，擊以杖觸，剚以刃觸剚插刃于肉也，射以箭觸，皆身觸遇逼事也。《指掌疏》以此八字，與曆聽之文對換。甚屬有理，故今依之。強合之觸，曆于眼根，眼見屬火，火逼迫，則爲爇爲燒；逼住，則爲爇；逼不住，則爲燒。此皆眼見遇逼迫事也。強合之觸，曆于耳根，耳根聽聞，則爲道爲觀，爲廳爲案。蓋道爲地獄之路，多叫苦聲。觀爲獄主之宮宮門兩觀，多傳呼聲；廳爲理獄之所，多審罰聲；案爲判罪之據，多判結聲：皆耳聞遇逼迫事也。強合之觸，曆于鼻根，以鼻息而遇逼迫，則能爲括爲袋，爲考爲縛。蓋括以布纏，袋以囊閉，考謂括而複考，縛謂袋而複縛，務令氣不得伸，皆鼻息遇逼迫事也。強合之觸，曆于舌根，以舌嘗而遇逼迫，則能爲耕爲鉗，爲斬爲截。耕謂犁其舌，鉗謂拔其舌，斬謂斫其根，截謂斷其半：此皆舌嘗遇逼迫事也。強合之觸，曆于意根，以意思而遇逼迫，則能爲墜爲飛，忽上忽下之狀，爲煎爲炙，時熱時燥之苦，此皆意思遇逼迫事也。此皆流逸奔觸之報，有如是等苦，可不戒哉！五觸報竟。
子六 思報 分叁 醜初 臨終見墜 醜二 本根發相 叁 正詳交報 今初
六者思報，招引惡果：此思業交，則臨終時，先見惡風，吹壞國土。亡者神識，被吹上空，旋落乘風，墜無間獄。
六者思報，招引惡果者：此思報，謂意識造業，所招引之惡果，從意根而出；以根爲賊媒，引識奔走，故招引惡果，唯意根而出。此思業交者：即思業，與余業交作，故雲此思業交，則地獄之因成矣。蓋思屬風，有善有惡，善思則能成，惡思則能壞；今約惡業，故臨終時，先見惡風，吹壞國土。亡者神識，無所依止，被吹上空，旋複爲九情所墜，故從空落，乘于風力，不覺轉入無間地獄。初臨終見墜竟。
醜二 本根發相
發明二相：一者不覺，迷極則荒，奔赴不息；二者不迷，覺知則苦，無量煎燒，痛深難忍。
發明二相者：既入獄中，仍依思業，發明二相；以思業有覺不覺，故感報亦然。一者不覺，即滅法塵，以其不覺故，迷悶之極，心神荒亂，奔走不息。二者不迷即覺，即生法塵，覺知則是苦境，無量煎燒，痛深難可忍受。二本根發相竟。
醜叁 正詳交報
如是邪思，結思：則能爲方、爲所；結見：則能爲鑒、爲證；結聽：則能爲大合石、爲冰、爲霜、爲土、爲霧；結息：則能爲大火車、火船、火檻；結嘗：則能爲大叫喚、爲悔、爲泣；結觸：則能爲大、爲小，爲一日中，萬生萬死，爲偃、爲仰。
如是邪思，所感報風，結于現前意根。以意思而遇報風，則能爲方隅，爲處所，即是受罪處也。結見者：以思業報風，結于現前眼根。以眼見而遇報風，則能爲業鏡之鑒，爲惡友之證，令其分明也。結聽者：思業報風，結于現前耳根。以耳聞屬水，若遇報風，二力俱勝，鼓激過分，則能爲大合石，若風寒水冷，則能爲冰、爲霜，若水勢劣風，風勢劣水，則能爲土爲霧，如微旱起塵，帶濕見霧等。結息者：思業報風，結于現前鼻根。鼻息屬風，風遇風而磨蕩，則能爲大火車、火船、火檻，皆獄中苦具也。結嘗者：思業報風，結于現前舌根。舌嘗貪味，味遇風而便失，則能爲大叫喚，爲悔爲泣，皆譏渴逼惱聲也。結觸者：思業報風，結于現前身根。身觸從緣，風性無定，觸遇風而展舒，則爲大身；觸遇風而局促，則爲小身。觸遇風而忽活，則能爲生；觸遇風而忽斃，則能爲死。一日之中，巧風所吹，萬生萬死，或被風吹，而面俯于地，則能爲偃，或被風吹，而面向于天，故能爲仰。此皆流逸奔法之報，有如是等苦，可不戒哉！叁征釋六報竟。
壬四 總示虛妄 分叁 癸初 總結妄造 二 分別輕重 叁 重明妄發 今初
阿難！是名地獄，十因六果，皆是衆生，迷妄所造。
此結前地獄十種之習因，六交之果報，若因若果，一一皆是，不了自心，迷于妄見，不達衆生相空；由此于諸衆生，起于妄情，十因六果，靡不資始乎此，故雲所造。若能了知，循業妄發，所有因果，皆如夢中境界，夢時非無，及至于醒，了無所得也。
癸二 分別輕重
若諸衆生，惡業同造，入阿鼻獄，受無量苦，經無量劫。
上來所說地獄，因以習成，果以交報，大分因果，俱是如此。然地獄數有多少，苦有重輕，今略分析之。意謂若諸衆生，六根對十因，如是惡業，無不同造。前之所謂純情者，以此純情即沈，入阿鼻獄，此極重無間，分明獨爲一獄，與下八無間有別，故留阿鼻不翻。入此獄中，諸苦備曆，故雲受無量苦。若沈心中，有謗大乘等，劫盡更生十方阿鼻，故雲經無量劫。
六根各造，及彼所作，兼境兼根，是人則入八無間獄。
此六根具造十因，但不同時，故雲各造。及彼所作，兼境兼根者：謂除當根各造外，複兼余境即十因也余根故。是人則入八無間獄：即前九情一想，下洞火輪，身入風火，二交過地，輕生有間，重生無間，此即重生無間者也。
身、口、意叁作殺、盜、淫。是人則入十八地獄。
此唯言身、口、意叁，六根不交作故；唯言作殺、盜、淫，十因不圓造故。不交作、不圓造，各未盡其極，反顯上之墮阿鼻獄者，必是十因圓造，六根交作耳。入無間獄者，必是六根各造，十因互犯；是知此科之罪，較上輕微，對下則重；故曰是人則入十八地獄。准《泥犁經》，火獄有八，寒獄有十者是也。
叁業不兼，中間或爲一殺一盜，是人則入叁十六地獄。
叁業不兼者：謂身、口、意叁，不全具也。中間或爲：或者不定之辭，若錯落具陳，應有九句：一身口犯殺盜，二身口犯殺淫，叁身口犯盜淫，四身意犯殺盜，五身意犯殺淫，六身意犯盜淫，七口意犯殺盜，八口意犯殺淫，九口意犯盜淫；方盡根境，各皆具二缺一之數也。是人則入叁十六地獄：而受苦稍輕，劫數稍短矣。
見見一根，單犯一業，是人則入，一百八地獄。
見見一根者：于六根現見，止見一根。單犯一業者：于殺、盜、淫等，唯犯一業。是人則入一百八地獄：而受苦益輕，劫數益短矣。以上所論，因以圓兼者爲重，單獨者爲輕；果以因重者獄少，因輕者獄多也。二分別輕重竟。
癸叁 重明妄發
由是衆生，別作別造，于世界中，入同分地，妄想發生，非本來有。
由是衆生，造業不同，受報亦別。如上五段，惡業不同，即別作別造也。所感果報，各從其類。于世界中，入差別同分地獄，以受其報也。此因前問，此諸地獄，爲有定處，爲複自然，彼彼發業，各各私受耶？故今答雲：于世界中，入同分地，則非私受也明矣。 前又疑問：此道爲複本來自有，爲是衆生妄習生起耶？今答雲：妄想發生，非本來有，則是妄生也明矣。 《正脈》雲：夫生之由己，應悟滅亦由己。滅之何如？絕其惡業而已！學人慎勿聞其虛幻，遂忽略而不絕其業。當知虛幻，不但地獄，即今目前苦事，亦是虛幻，由前業力，宛然堅實，卒難得脫，卒得堪忍，豈可不自忖乎？是知佛慧，不可不領；而佛戒，亦不可不遵矣！初地獄趣竟。
辛二 諸鬼趣 分叁 壬初 蹑前起後 二 詳列十類 叁 推本顯妄 今初
複次，阿難！是諸衆生，非破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅槃，諸余雜業，曆劫燒然，後還罪畢，受諸鬼形。
鬼者畏也，謂虛怯多畏，名之爲鬼；此總標。地獄罪畢，入諸鬼趣，人皆錯認，合中陰與地獄，悉謂之鬼。今與辨明：一者、與中陰不同。蓋人之初死，極善極惡，皆不受中陰；若罪福皆劣，未即受生，倏然有身，名中陰身，此屬無而忽有之化生也。類多裸形叁尺，自覺六根皆利，去來迅疾，無所隔礙，他觀如影而已。七日死而複生，長壽者不過七七，短者于二叁七，即受生矣；此非鬼也。二者與地獄不同。地獄純是化生，而鬼趣則具胎、卵、濕、化四生，間有父母兄弟眷屬。但其勝者稱神，劣者爲鬼；如下所列，十類是也。率皆不免饑虛，均屬餓鬼趣攝，此非地獄也。但與前之七情叁想，沈下水輪，生于火際者不同；彼則由惡業直墮，此則由地獄余報耳。 複次，阿難！是諸地獄，受罪衆生；非即謗也，破即犯也。不惟犯一切戒，而且謗一切戒爲妄立，或言無罪無福，自陷陷人。律儀，通大小乘也。犯菩薩戒者：即大乘戒也，十重、四十八輕等；上二約毀戒言之。毀佛涅槃者：涅槃至理，大乘深教，今言毀者，或诃爲虛妄，或斥爲斷滅，此約毀乘言之。夫乘、戒二法，乃出苦之津梁，實成佛之樞要，互爲緩急，尚且不可，何況俱毀？真爲斷滅佛種矣！前雲：若沈心中，有謗大乘，毀佛禁戒，即指此也。諸余雜業者：此總指十習因，六交報等；諸余雜業，墮在地獄，備嬰衆苦，如處猛火，故曰曆劫燒然。燒盡宿業之後，則前之純情無想，及九情一想等業，名爲酬還罪畢。今重報雖畢，輕報當受，故受諸鬼形。初蹑前起後竟。
壬二 詳列十類 分十 癸初 貪習物怪之鬼 二 淫習風魃之鬼 叁 诳習畜魅之鬼 四 嗔習蠱毒之鬼 五 怨習疫疠之鬼 六 慢習氣餓之鬼 七 枉習幽魇之鬼 八 見習魍魉之鬼 九 詐習役使之鬼 十 訟習傳送之鬼 今初
若于本因，貪物爲罪，是人罪畢，遇物成形，名爲怪鬼。
此詳列諸鬼之趣。由前來造十習因，墮獄受報不同，上出爲鬼，亦分十類：若于本因句，總貫十科，寄居于此：謂若于…
《大佛頂首楞嚴經講義 第二十卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…