..續本文上一頁根本原因，以何種習造罪，今依余習，成爲何鬼。若于往昔，以貪求財物爲罪者，是人受罪既畢，而出地獄，仍依貪習，遇物生貪，附之成形。故有依草附木，成精作怪之類，名爲怪鬼。
癸二 淫習風魃之鬼
貪色爲罪，是人罪畢，遇風成形，名爲魃鬼。
不言本因者，例上可知故。仍以貪名，貪爲煩惱之首，冠一切業故，下皆准此。若于往昔，以貪求美色爲罪者，是人受罪既畢，而出地獄，仍依淫習，心愛遊蕩，遇風成形，名爲魃鬼。魃爲女鬼，亦曰女妖，故呼女子之多淫者，爲魃婦也。《神異經》雲：魃鬼長二叁尺，其行如風，所現之處必大旱。蓋以酷淫，則致陰陽不合，妖風能令雲雨不成也。
癸叁 诳習畜魅之鬼
貪惑爲罪，是人罪畢，遇畜成形，名爲魅鬼。
若于往昔，以貪求诳惑爲罪者，以是受罪既畢，而出地獄，仍依诳習，遇畜成形。故有狐狸野幹，雞鼠成精之類，名爲魅鬼。
癸四 嗔習蠱毒之鬼
貪恨爲罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。
若于往昔，貪求嗔恨爲罪者，是人受罪既畢，而出地獄，仍依嗔習，懷恨在心，遇蟲成形。蟲謂毒蟲，如蟒蛇蜈蚣之類；附之蠱害于人，名蠱毒鬼。《灌頂》雲：兩廣習妖術，令人成蠱脹者，即此鬼也。
癸五 怨習疫疠之鬼
貪憶爲罪，是人罪畢，遇衰成形，名爲疠鬼。
若于往昔，以貪憶宿怨爲罪者，是人受罪既畢，而出地獄，仍依怨習，蓄惡欲雪，樂爲衰敗，即遇衰成形。衰謂四時不正，陰陽衰敗之氣，散瘟行疫，名爲疠鬼。
癸六 慢習氣餓之鬼
貪傲爲罪，是人罪畢，遇氣成形，名爲餓鬼。
若于往昔，貪求傲慢爲罪者，是人受罪既畢，而出地獄，仍依慢習，常懷高舉，故遇氣成形。氣謂地上之氣，下有水火二輪，蒸熱發氣，升于虛空，希望高舉；故附之成形，無所主宰，不得祭祀，名爲餓鬼。 問：餓鬼，乃一趣總名，經雲：腹大咽小，曆劫不聞漿水之名，常被焚燒，水能害己，何于慢者，獨受其苦耶？ 答：地獄十因，各隨業習，今受報既畢，仍依慢習，感報受生，遇氣成形，名爲餓鬼。此乃總中之別，非獨苦耶？
癸七 枉習幽魇之鬼
貪罔爲罪，是人罪畢，遇幽爲形，名爲魇鬼。
若于往昔，以求貪誣枉爲罪者，是人受罪既畢，而出地獄，仍依枉習，趣逐暗昧，故即遇幽成形。幽謂幽隱暗昧，陰陽不分之氣，附此成形，乘睡魇人，令其氣不得伸，名爲魇鬼。
癸八 見習魍魉之鬼
貪明爲罪，是人罪畢，遇情爲形，名魍魉鬼。
若于往昔，以貪求邪見，妄作聰明爲罪者，是人受罪既畢，而出地獄，仍依見習，而無正慧，故即遇精爲形。精，謂日月精華之氣，附以成形，顯靈異于川澤，爲魍魉鬼。魍，謂其形暗昧；魉，謂其形不定也。抱樸子曰：魍魉山精，形如小兒，獨足善犯人，又好學人聲，迷惑于人也。
癸九詐習役使之鬼
貪成爲罪，是人罪畢，遇明爲形，名役使鬼。
若于往昔，以谄詐誘人，貪成己私爲罪者，是人受罪既畢，而出地獄，仍依詐習，遇明爲形。明：謂咒術也，附以成形，聽役使，以作禍福；不知因中，以詐成己，今爲咒術之所役使也，名爲役使鬼。
癸十 訟習傳送之鬼
貪黨爲罪，是人罪畢，遇人爲形，名傳送鬼。
若于往昔，以貪求朋黨，助惡興訟，而爲罪者，是人受罪既畢，而出地獄，仍依訟習，遇人爲形。即環師所雲，附巫祝而傳吉凶者，是也。良以因中結黨，傳遞隱暗之事，而讦露于人，今爲鬼亦附人，發泄傳說，吉凶等事，即名傳送鬼。二詳列十類竟。
壬叁 推本顯妄
阿難！是人皆以純情墜落，業火燒幹，上出爲鬼。此等皆是自妄想業之所招引，若悟菩提，則妙圓明，本無所有。
此推究鬼趣之因果。阿難！是鬼趣十種人，皆以純情無想，墜落阿鼻地獄；及以九情一想，墜落無間；八情二想，墜落有間；以業報苦火，燒得妄情之水，至此始幹，由是上出爲鬼。叁途以地獄得出，則爲上升，此推本也。此等下顯妄：此諸鬼等，皆是自心妄想顛倒，循業發現之所招引耳。若悟得真性菩提，如從夢覺，無法可得。妙圓明者：苦不能羁曰妙；業不能礙曰圓；惑不能蔽曰明。則諸鬼之趣，本來無所有矣！二諸鬼趣竟。
辛叁 畜生趣 分四 壬初 蹑前起後 二 詳列十類 叁 推本顯妄 四 重答前問 今初
複次，阿難！鬼業既盡，則情與想，二俱成空，方于世間，與元負人，冤對相值，身爲畜生，酬其宿債。
此總標畜生趣。以其秉性愚蠢，不能自立，多賴于人，畜養而生，故名畜生。又名旁生，此道多屬覆身旁行，故曰旁生。複次，阿難！鬼業既盡者：諸鬼之業報，苦火之焚燒，燒得既盡，則情與想，二俱成空，即超出鬼趣情想，故曰二俱成空；此蹑前也。方于下，此起後：方于世間，與彼元有負欠財物，或形命之人，冤家對頭，互相值遇，業債難逃，身爲畜生，或被宰殺，或受驅使，償命償財，故曰酬其宿債。初蹑前起後竟。
壬二 詳列十類 分十 癸初 枭類 二 咎類 叁 狐類 四 毒類 五 蛔類 六 食類 七 服類 八 應類 九 休類 十 循類 今初
物怪之鬼，物銷報盡，生于世間，多爲枭類。
物怪之鬼者：昔因貪習，遇物成形，名爲怪鬼。今則所附之物已銷，所受之報亦盡，形謝苦終，生于世間。因有貪物爲怪余習，多爲枭類。枭則附塊成形，即貪物余習；以子食母，即怪鬼余習；大率如是，故雲多爲。以一例余，下則准此。
癸二 咎類
風魃之鬼，風銷報盡；生于世間，多爲咎征，一切異類。
風魃之鬼者：昔因淫習，遇風成形，名爲魃鬼。今則所附之風已銷，所受之報亦盡，形謝苦終，生于世間。因有貪色，爲魃余習，多爲咎征，一切異類。咎征者：乃凶事之前兆，如商羊舞水，石燕飛風等，即爲魃鬼兆災余習。異類者：或爲色禽，或爲淫獸，即貪色余習；一切異類句，當屬此科。下第九科，多爲休征，與此同。十科均以類字，結尾也。
癸叁 狐類
畜魅之鬼，畜死報盡，生于世間，多爲狐類。
畜魅之鬼者：昔因诳習，遇畜成形，名爲魅鬼。今則所附之畜已死，所受之報亦盡，形謝苦終，生于世間。因有貪诳爲魅余習，多爲狐類。狐狸爲妖獸，改形變幻，迷惑于人，即貪诳余習。千歲狐爲淫婦，百歲狐爲美女，即魅鬼余習。
癸四 毒類
蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生于世間，多爲毒類。
蟲蠱之鬼者：昔因嗔習，遇蟲成形，名蠱毒鬼。今則所附之蟲已滅，所受之報亦盡。蠱滅，按諸科當是蟲字。形謝苦終，生于世間。因有貪嗔，爲蠱余習，多爲毒類，如蚖蛇蝮蠍，蜈蚣蚰蜓等，時時蓄毒，即貪嗔余習；或無故便螫，或觸之乃傷，皆蠱鬼余習。
癸五 蛔類
衰疠之鬼，衰窮報盡，生于世間，多爲蛔類。
衰疠之鬼者：昔因冤習，遇衰成形，名爲疠鬼。今則所附之衰已窮，所受之報亦盡，形謝苦終，生于世間。因有貪憶，爲疠余習，多爲蛔類。蛔，謂腸胃中蟲，因閉身中，即貪憶余習；乘癞而生，致結蛔症，即爲疠鬼余習。
癸六 食類
受氣之鬼氣銷報盡，生于世間，多爲食類。
受氣之鬼者：昔因慢習，遇氣成形，名爲餓鬼。今則所附之氣已銷，所受之報亦盡，形謝苦終，生于世間。因有貪慢，爲餓余習，多爲食類。食類者：世人不知，凡屬有命，盡是貪生，以豬、羊、雞、鴨、魚、鼈之類，視爲可食。由是傲慢，尊己陵他，恣意食啖，今亦以身肉，供人之食。斯則以報酬報，無怪其然也。
癸七 服類
綿幽之鬼，幽銷報盡，生于世間，多爲服類。
綿幽之鬼者：纏綿幽暗，昔因枉習，遇幽爲形，名爲魇鬼。今則所附之幽已銷，所受之報亦盡，形謝苦終，生于世間。因有貪枉，爲魇余習，多爲服類。《指掌疏》引《異物志》雲：山鸮體有文色，土俗因形名之曰服，亦名只狐，晝伏夜出，亦名禍鳥，鳴則有禍。蓋晝伏夜出，即貪枉余習；鳴則有禍，即魇鬼余習。又服類其義有二：一、爲蠶蟲貂鼠等類，供人衣服。二、爲驢馬駱駝等類，供人乘服。由其貪枉爲罪，遇幽爲魇之余習；今爲服類，酬償先債也。
癸八 應類
和精之鬼，和銷報盡，生于世間，多爲應類。
和精之鬼者：昔因見習，遇精爲形，名魍魉鬼。今者，所和之精既銷，所受之報亦盡。和銷准前後，應是精銷。形謝苦終，生于世間。因有貪明魍魉余習，多爲應類，如春燕秋鴻等，知時知節，即貪明余習，忽南忽北，即魍魉余習。
癸九 休類
明靈之鬼，明滅報盡，生于世間，多爲休征，一切諸類。
明靈之鬼者：藉明顯靈之鬼，明即神咒，昔因詐習，遇明爲形，名役使鬼。今則所附之明力已滅，所受之果報亦盡，形謝苦終，生于世間，多爲休征，一切諸類。休征者：吉兆之前驗也。因有詐習，貪成役使余習，如嘉鳳祥麟等。兆休明，征聖治，即貪成余習。諸類者：如靈禽文獸等，識語言，隨呼喚，即役使余習。
癸十 循類
依人之鬼，人亡報盡，生于世間，多爲循類。
依人之鬼者：昔因訟習，貪黨爲罪，遇人爲形，名傳送鬼。環師謂：附巫祝而傳吉凶是也。今則所依之人既亡，所受之報亦盡，形謝苦終，生于世間。因有貪黨傳送余習，多爲循類。循者順也，爲人畜養，循順于人，如犬鴿之類。良以因中結黨，泄露人之隱惡，次則爲鬼，附巫傳送，是其余習。今則爲犬爲鴿，黨惡受教，傳遞消息，亦余習之使然也。 問：如來總標，畜生原爲酬債，竊觀此中，多有蕭散之物，如麟鳳鴻燕等類，畢竟酬何債耶？答：或被網羅售賣，或被籠系玩好，或因捕而致命，或因閉而喪生，則何往而非酬債耶？二詳列十類竟。
壬叁 推本顯妄
阿難！是等皆以業火幹枯，酬其宿債，旁爲畜生。此等亦皆自虛妄業之所招引，若悟菩提，則此妄緣，本無所有。
阿難！是等：是十類畜生等，皆以地獄、鬼趣，業報苦火燒盡，二趣妄情，今得幹枯，生于世間，償其宿債，披毛戴角，旁爲畜生，亦爲旁生，然旁生類寬，畜生類狹；以畜者養也，明其無力自活，待人畜養，不該有力自養者，故狹也。此等十類畜生，亦皆是虛妄惑業之所招引，自作自受也。若悟得菩提真心，本來無一物，而此業報，猶如空華，故謂妄緣，本無所有。清淨心中，無能無所，譬若晴明空，如果眼中有翳，自覺空裏華紅，空本無華，病眼妄見，則見空華時，華本不曾生，翳病若除，則見華滅，生既無生，滅何所滅，即此不生不滅，是自性菩提。菩提人人本有，祗因妄緣障之也。菩提如何悟得，只要能緣之心不起，所緣之境自無，所謂狂心若歇，歇即菩提，勝淨明心，本周法界。叁推本顯妄竟。
壬四 重答前問
如汝所言：寶蓮香等，及琉璃王，善星比丘，如是惡業，本自發明，非從天降，亦非地出，亦非人與。自妄所招，還自來受。菩提心中，皆爲浮虛，妄想凝結。
此牒前問，如汝阿難所言，即問寶蓮香等叁人墮獄。如是惡業者：前阿難偏問地獄，今如來總答叁途，明其同一罪罰之苦趣故也。 《正脈疏》雲：本自發明者：良以衆生自心，如來藏中，無所不具，倘自循何等之業，即自發明何者之報。譬如米中，諸味皆具，成糖、成醋、成酒，隨其造時，即自發明，不從外得。非從下乃至還自來受，正明不從外得也。此意，學人還須著眼，不同世間所說，自惹官刑之意。蓋世間雖知禍是自招，而猶執官刑乃是外境。今表叁途，皆是自心，變化妄境，全如夢中，並無外物；故雲菩提心中，虛妄凝結。
《指掌疏》雲：自妄所招，還自來受，顯是我自致。菩提心中，浮想凝結，顯本無實體。據前阿難有總別二問；初總問七趣雲：此道爲複本來自有，爲是衆生妄習生起？此雲自妄所招，還自來受，是答以妄習生起。菩提心中，浮想凝結，是答以非本來有。次別問地獄雲：此諸地獄，爲有定處？爲複自然？彼彼發業，各各私受？此雲：自妄所招，還自來受，是答以自然，彼彼發業，各各私受。皆爲浮虛，妄想凝結，是答以縱有定處，亦屬浮想凝結。良以前雲：衆同分中，兼有元地，似有一定之處。故今並遣言，衆生初以一念妄動，業識潛興，名爲浮想。次以見分俄興，結爲現境，是曰凝結。爲七趣所共依；呼爲同分，若衆生之自招，乃稱別業。一人發真歸元，十方虛空，悉皆銷殒；況諸地獄鬼畜等，又在虛空中耶？是菩提心中，都無所有，果其徹證，無勞更疑。若乃未悟先空，只恐誤人自誤。古德雲：了即業障本來空，未了仍須還宿債，可弗慎欤！叁畜生趣竟。
楞嚴經講義第二十卷終
《大佛頂首楞嚴經講義 第二十卷》全文閱讀結束。