..續本文上一頁，對著前人，即已故之人，或憐其色聲可愛，或恨其世壽早亡，不見其形，不聞其聲，心中回憶，目中淚盈。如意根貪求財寶，即是法塵，心中發生愛涎，財寶欲至，而愛涎資身，故舉體光潤。如身根貪著行淫，即是觸塵，男女二根，未經交遘，自然流液，則愛能生水之義，顯然可證。
阿難！諸愛雖別，流結是同，潤濕不升，自然從墜，此名內分。
阿難！諸愛雖然六根各別，流結是同者：流是流通，口中水出，目中淚盈，男女二根，自然流液，此皆水之流通于外也。結是蘊結，舉體光潤，此則水之蘊結于內也。若流若結，總是潤濕爲性，故曰是同。因潤濕，則不能上升；不升，勢必從墜，此乃自然之理，故名內分。初內分屬情故墜竟。
癸二 外分屬想故升
阿難！外分即是衆生分外，因諸渴仰，發明虛想，想積不休，能生勝氣。
初標分外境，即是衆生身分之外，勝妙境界。因諸渴仰，顯外分心，不安本類，志求出離；以乍聞勝境，心生渴想仰慕。渴仰即想也，渴仰之極，發明種種清虛想念。想念積習而不休止，想極神飛，能生殊勝之氣，脫離形累，必成超舉之因。
是故衆生，心持禁戒，舉身輕清；心持咒印，顧盼雄毅；心欲生天，夢想飛舉；心存佛國，聖境冥現；事善知識，自輕身命。
此舉事驗證，想必成飛而已。是故者：是能生勝氣之故。下六念法門，依《指掌疏》釋，心持禁戒，義該念戒、念施。以心持即念：念律儀戒，能淨叁業；念善法戒，能成勝因；念饒益戒，能利有情。律儀唯戒，余二皆兼于施故，舉身輕清者：念前二戒，不以自修爲累；念饒益戒，不以度生爲擾故。心持咒印，即是念法；以咒爲諸佛秘印，心持乎此，如佩諸佛秘印，縱遇魔外，無所畏懼，故曰；顧盼雄毅。心欲生天，即是念天；謂厭下苦粗障，欣上淨妙離也。夢想飛舉者：超勝之氣，形于夢寐故。心存佛國，即是念佛；如《十六觀經》，觀想念佛之類。聖境冥現者：或于禅觀之中，或于夢寐之際，得見阿彌陀佛，金色之身，得曆阿彌陀佛，寶嚴之土；但以人所不見，而己獨見，故雲冥現。事善知識，即是念僧。自輕身命者：如百城煙水，不辭疲勞，皆超勝之氣耳。
阿難！諸想雖別，輕舉是同，飛動不沈，自然超越，此名外分。
阿難！諸想雖然有六念各別，輕舉是同；如夢飛爲舉，余四皆輕。若輕若舉，成以飛動爲性，故曰是同。飛動則不至下沈，不沈勢必超越，此乃自然之理，故名外分。初約積習分判情想竟。
辛二 約臨終別示升墜 分二 壬初 臨終相現 二 升墜分量 今初
阿難！一切世間，生死相續，生從順習，死從變流，臨命終時，未舍暖觸，一生善惡，俱時頓現，死逆生順，二習相交。
此示所感之果。意謂諸趣不同，不出情想二因，由內外情想輕重，故有升沈差別也。阿難！一切有情，正報世間，生來死去，相續不斷，如旋火輪，未有休息。生從順習，死從變流者：一切衆生，莫不貪生惡死。生則從其隨順習氣，而造善惡等業；死則從其遷變流轉，而受異類等身。故臨命將終之時，六識皆已不行，而八識尚未離體，故未舍暖觸。若八識離體，暖相自盡，壽命已終。今則將死未死，現陰欲謝，中陰未生；當此之時，正在畏死求生之際，謂以死爲逆，而欲避之；以生爲順，而欲求之；則順逆二習，交相並發。則一生所作，一切善惡之業，隨其情想輕重，俱時感變而頓現焉。末二句，交光法師雲：當在暖觸之下爲順，恐是謄譯之訛耳。
《華嚴經》雲：譬如有人，將欲命終，見隨其業，所受報相。行惡業者，即現地獄、餓鬼、畜生，所有一切衆苦境界。作善業者，即現諸天宮殿，天衆彩女，種種衣服，具足莊嚴，悉皆妙好。身雖未死，而由業力，見如是事。故知地獄天堂，本無定處；身雖未死，唯心妄見。初臨終相現竟。
壬二 升墜分量 分叁 癸初 升而不墜 二 不升不墜 叁 墜而不升 今初
純想即飛，必生天上；若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。
想，是澄心觀想，非亂想也。此與卵生之想有異，彼約受生之時，妄染之想；此約在世之時，慣習勝妙之想。純想勝妙境界，神遊分外，故即便能飛，不致墜落，必生天上，蔔居于天也。下純情，惟局極重阿鼻；此純想，乃統叁界諸天；可見叁界諸天，皆想心善業之所感也。設若純想飛心中，平日或有兼修福慧者，如供佛爲福業，聞法爲慧業。及與淨願者：仍願常隨佛學，蒙佛授記，及與欲求往生，願見于佛。凡壽命將終，神識昏暗，觀見十方，猶如聚墨，杳杳冥冥，不知何往。今以純想，及福慧力，與淨願力，自然心地開通，見十方佛，一切淨土，如西方之彌陀樂邦，東方之藥師琉璃等；十方俱現，勝劣攸分，故得隨願往生。可見此等，亦屬純想，但兼福慧，以及願力，所以超勝諸天耳。
情少想多，輕舉非遠，即爲飛仙，大力鬼王，飛行夜叉，地行羅刹，遊于四天，所去無礙。
次正論雜想。情少想多者：謂勝想不純，少雜微情，雖能輕舉，而非遠到，以其豎不越于四天，橫不出乎輪圍故耳。即爲飛仙下，應分四類，此應是九想一情，如後文飛行仙類。大力鬼王：此應是八想二情，如嶽神之類。飛行夜叉：此應是七想叁情，如鬼帥之類。地行羅刹：此應是六想四情，如山野鬼神之類。然鬼神一道，有善有惡。惡者，專于爲禍，正屬鬼類；善者，兼能爲福，旁通仙趣，大力鬼神等，約兼能爲福者言之；皆能飛騰，遊于四天，其所去來，俱無阻礙也。
其中若有善願善心，護持我法，或護禁戒，隨持戒人，或護神咒，隨持咒者，或護禅定，保綏法忍。是等親住，如來座下。
其中者：即上四類之中，若能發善願，及存善心，願護持我佛法。或護禁戒，隨持戒人：如戒壇中，護戒善神之類；或護神咒，隨持咒者：如本經中，百靈護咒之類；或護禅定，及修禅之者，保綏安也法忍，如禅堂中，護靜善神之類；參禅遇魔，則所得法，不能忍可，今則保而安之。是等則親住如來法座之下。此明帶邪情，而有善願者。故八部之衆，皆以鬼神身，而得親近于佛，蒙佛授記者也。初升而不墜竟。
癸二 不升不墜
情想均等，不飛不墜，生于人間，想明斯聰，情幽斯鈍。
此五情五想正相平等。不飛不墜者：由有五情，不能飛升，故上不及天仙鬼神；由有五想，不至沈墜，故下不在地獄叁途。參合兩楹，故得生人世之間。 想明斯聰，情幽斯鈍者：謂于總報，由具五想，想體明達，所以有聰利；如覺觀知識，推度事理，勝彼下趣也。由具五情，情體幽閉，所以有此暗鈍；如不有神通，不能飛舉，劣彼上趣也。二不升不墜竟。
癸叁 墜而不升
情多想少，流入橫生，重爲毛群，輕爲羽族。
此墜畜生。情愛多，而勝想少者，是不均等。情多一分爲六情，想少一分爲四想，流入橫生。然橫生複有二類：若身之重者，則爲毛群走獸，地行之類；若身之輕者，則爲羽族，飛禽空行之類。
七情叁想，沈下水輪，生于火際，受氣猛火，身爲餓鬼，常被焚燒。水能害己，無食無飲，經百千劫。
此爲餓鬼。七情叁想，則沈于水輪之下，生于火輪之際，受猛火之氣分，結氣成形。身爲餓鬼常被焚燒者：因受氣猛火之故。水能害己者：因見水變火之故，水反能加害于己也。此乃業力使然，隨識遷變，如天人見水是玻璃；魚龍見水是窟宅；人見水是水；餓鬼見水是火。由是無飲無食，經百千劫，常受饑虛之苦。
九情一想，下洞火輪，身入風火，二交過地，輕生有間，重生無間，二種地獄。
此爲地獄。九情一想者：略輕取重，因重知輕故，文中少八情二想。想少于前，益不能飛，情多于前，愈沈于下。前在火際，今又透過火際，下洞火輪，以洞即透過義。身入風火，二交過地者：身即墜獄之身，入此風輪、火輪，二交過之地。此地有間無間，俱在其中，如八情二想，罪之輕者，生于有間；九情一想，罪之重者，生于無間；此二種地獄。然斯無間，但對在獄受苦言之，非對下之阿鼻地獄也。以既惟九情，罪惡未至極重；猶有一想，善根未至盡斷故。
純情即沈入阿鼻地獄。若沈心中，有謗大乘，毀佛禁戒，诳妄說法，虛貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方，阿鼻地獄。
純情無想，唯墜不升，故臨命終時，即沈入阿鼻地獄。梵語阿鼻，此雲無間，與前有異，乃罪惡極重者，所墜之處也。依《成論》略明，五種無間：一、趣果無間，舍身即生彼故。二、受苦無間，中無樂故。叁、經時無間，定一劫故。四、命無間，中無絕故。五、形無間，身形縱廣八萬由旬，一人多人，皆遍滿故。 若沈心中者：即純情心中，以及兼罪。或有毀謗大乘，如大慢婆羅門等；毀犯禁戒，如寶蓮香等；诳妄說法，如善星比丘等。以至無實行，而虛貪信施之資財。無實德，而濫膺四衆之恭敬，甚而五逆十重，無業不造，本獄不足以償，故雲更生十方阿鼻地獄。 《法華經》雲：其人命終，入阿鼻地獄，具足一劫；劫盡更生十方世界阿鼻地獄；如是輾轉，至無數劫。《地藏經》雲：墮無間獄，求出無期，此界壞時，寄生他界，皆此義也。二約臨終別示升墜竟。
辛叁 結有處以顯別同
循造惡業，雖則自招，衆同分中，兼有元地。
此結答前問。謂此諸地獄，爲有定處，爲複自然，彼彼發業，各各私受？今答雲：一切衆生，循其自己所造惡業，雖則自業所感，還自來受；猶儒書所雲：天作業猶可違，自作業不可活也。而衆所感，同分獄中，兼有本元，一定處所，此結答別業同報，不可謂于我無分。如地獄既爾，諸趣皆然。初略示情想爲升墜根由竟。
庚二 詳示墜升有因果差別 分七 辛初 地獄趣至七修羅趣 辛初分四 壬初 蹑前標後 二 征釋十因 叁 征釋六報 四 總示虛妄 今初
阿難！此等皆是，彼諸衆生，自業所感，造十習因，受六交報。
上科略示情想，爲升墜根由，此科詳示升墜，有因果差別…
《大佛頂首楞嚴經講義 第二十卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…