..續本文上一頁。故呼阿難，而告之曰：此等因情想所感升墜之報，皆是彼諸衆生，自業之所感招，設無自業，雖本有地獄，誰能驅之入哉？此屬蹑前，下乃標後，造十習之業因，受六交之果報。此雖因果各言，義實互具，以有因必有果，而果不離因也。初蹑前標後竟。
壬二 征釋十因 分十 癸初 泾習 二 貪習 叁 慢習 四 嗔習 五 詐習 六 诳習 七 怨習 八 見習 九 枉習 十 訟習 今初
雲何十因？阿難！一者淫習交接，發于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光，于中發動。如人以手，自相摩觸暖相現前。
首句總征，寄居于此。阿難！一者淫習下，則別釋十因，以明感招十習；謂淫、貪、慢、嗔、詐、诳、怨、見、枉、訟。既雲爲習，即是業因。下之六報，即屬苦果。而貪慢等，仍帶惑名，應是兼惑業，故雲習也。習有種習、現習，種習爲種子屬惑，現習爲現行屬業，由種子發生現行，故作諸業。 阿難！一者，淫習交接者：淫爲萬惡之首，生死之根；一切衆生，皆以淫欲，而正性命，故首列焉。宿世淫欲熾盛，猶有余習，發爲現行，必須內根外境，男女交接，方得成業。發于相磨者：謂染心會合，彼此互相研磨，深求欲樂；研磨不休，則精血由是耗散。積淫成火，故有大猛火光，于自心中發動，預現地獄相也。則死後，招引業火，自可想而知矣。如人以手，自相摩觸，暖相現前者：此以例驗知，如有人以兩手掌，無故自相摩觸，由是故有暖相現前者，是也。
二習相然，故有鐵床，銅柱諸事。
二習，謂種習現習之二，猶幹柴遇火，種習猶存，現習重增，互相熾然。由此命終，故感鐵床銅柱諸事。蓋前之大猛火光發動，心中之獄相初萌，此之鐵床銅柱，心中之業果成就矣。據觀佛叁昧經雲：銅柱地獄者，有一銅柱，狀如火山，高六百由旬，下有猛火，火上鐵床，上有刀輪，間有鐵嘴蟲鳥。有滅倫傷化，非時非處，犯不淨行者，命終則生銅柱之頂，猛火焰熾，焚燒其身，驚怖下視，見鐵床上，有端正女，若是女人，見端正男；心生愛著，從銅柱下，至鐵床上，男女二根，俱時火起，有鐵嘴蟲，從男女根入，自男女根出，一日一夜，九百億生，九百億死者是也。觀此則知，淫報之苦，悉由心現也。
是故十方，一切如來，色目行淫，同名欲火。菩薩見欲，如避火坑。
是淫習爲害之故，十方一切如來；向人形容謂之色，自己觀察謂之目，異口同音，同名欲火。淫欲火害，甚于猛火，遭之者必至喪身失命。菩薩見此淫欲之境，遠離回避，猶如火坑相似。《寶鏡疏》雲：以故，諸佛同诃，審宜刻骨；菩薩共避，甯不驚心！嗚乎！欲之爲火，其毒若此，惟願有智士女，幸勿自效撲燈蛾也。初淫習竟。
癸二 貪習
二者，貪習交計，發于相吸，吸攬不止，如是故有，積寒堅冰，于中凍冽。如人以口，吸縮風氣，有冷觸生。
貪，乃六種根本煩惱之一，本屬于惑，今雲習者，以前生多貪，猶有種習，發爲現行，重加現習，互相交計，彼此籌算方得成業。發于相吸者：謂互相吸取，以濟己私。吸攬不止者：由于貪得無厭，追求不息，如是故有積寒堅冰，于中凍冽。貪心屬水，吸取屬風，水若遇風，必至積寒，結爲堅冰，于自心中，預現凍冽之相矣。如人以口，吸縮風氣，有冷觸生者：此以例驗知，如人以口空張，吸縮風氣，尚有冷觸發生者是也。
二習相陵，故有吒吒、波波、羅羅、青赤白蓮、寒冰等事。
二習，謂種習猶存，現習重增，貪吸更甚，故曰相陵。由此命終，神識故感吒吒、波波、羅羅、青、赤、白蓮、寒冰等事。此吒吒、波波、羅羅、皆獄中寒逼罪人之苦聲；青、赤、白蓮，皆獄中凍冽罪人之形色；此乃八寒地獄之前六。准余經，更有阿浮他，謂凍冽成瘡；泥羅浮他，謂肢節脫落，是八寒後二；以寒冰等事該之。前積堅冰，于中凍冽，心中之獄相初萌；此則寒逼之聲色現前，是業果成就矣。
是故十方，一切如來，色目多求，同名貪水。菩薩見貪，如避瘴海。
是貪習爲害之故，十方一切如來，向人形容謂之色，自己觀察謂之目，異口同音，此貪吸多求，同名貪水。謂貪之爲害，勝于毒水，飲之者，必至腐腸爛胄。菩薩見此貪愛之境，莫不遠離，如避瘴海。瘴者疠氣也，凡山海熱處即有之，人若不知，誤吸其氣，便成瘧疾，遂至殒命也。二貪習竟。
癸叁 慢習
叁者，慢習交陵，發于相恃，馳流不息。如是故有，騰逸奔波。積波爲水，如人口舌，自相綿味，因而水發。
慢，亦六種根本煩惱之一，本屬于惑，今雲習者，以前世多慢，猶有種習，發爲現行，重加現習，互相交陵；彼此交相陵越，方得成業。發于相恃者：謂自恃豪姓大貴，有勢多財等，尊己卑他，其性高舉，馳心上流，不知止息。然我慢屬山，馳流屬水。山峙水馳，必致奔騰。如是故有，騰躍縱逸，奔馳之波，于自心中，預現積波爲水之相矣！如人口舌，自相綿味，因而水發者：此以例驗知，如人以口中之舌，舐于上齶，綿絞其舌上之味，因而遂有口水發生是也。
二習相鼓，故有血河、灰河、熱砂、毒海、融銅、灌吞諸事。
二習，謂種習猶存，現習重增，慢流益甚，故曰相鼓，謂鼓蕩陵越也；由此命終，故感血河等報。 《灌頂疏》雲：獄有兩山，罪人走入，兩山忽合，如磨蓋壓，血肉遍流，如大河海，血水湧沸，男女萬數，出沒其中。灰河者：經律異相雲：灰河地獄，縱廣深淺，五百由旬，灰湯湧沸，罪人入河，鐵刺刺身，膿血流出，痛苦萬狀。熱砂者：灌頂雲：即黑砂地獄，熱風暴起，吹熱黑砂，來著罪人，燒皮徹骨。愚謂但言熱砂，不合水義，或熱砂連毒海爲句；蓋以海沸熱砂，沒溺罪人，苦毒無量故也。融銅灌吞者：《地藏經》雲：烊銅灌口，熱鐵澆身，萬死萬生，動經億劫；此皆以類相感，更有多事，故以諸字該之。前騰逸奔波，積波爲水，心中之獄相初萌；此則血河灰河，融銅灌吞諸事，是業果成就矣。
是故十方，一切如來，色目我慢，名飲癡水。菩薩見慢，如避巨溺。
是慢習爲害之故，十方一切如來，色目我慢一事，名飲癡水。西域有水，飲之則癡迷顛倒，猶嶺海之貪泉，滇黔之啞泉相類。而菩薩見此自心之慢，非見他慢也，後皆仿此。如避巨溺：巨海洪濤，沈溺難出，有智之者，莫不嚴避也。叁慢習竟。
癸四 嗔習
四者，嗔習交沖，發于相忤。忤結不息，心熱發火，鑄氣爲金。如是故有：刀山、鐵橛、劍樹、劍輪、斧、钺、槍、鋸。如人銜冤，殺氣飛動。
嗔，亦六種根本煩惱之一，本屬于惑，今雲習者，以宿生多嗔，猶余種習，發爲現行，重加現習，互相交沖，彼此沖突，方得成業。發于相忤者：謂忤逆侵犯。忤犯結恨，而不休息，不得報複，遂起嗔心；嗔是心中火，故曰心熱發火。鑄肺氣以爲金，如是故有，刀山鐵橛等事。刀山者：聚刀爲山；鐵橛者：《正脈》雲：橛即棍也；劍樹者：豎劍爲樹；劍輪者：團劍爲輪；斧，劈屬，黃金飾斧爲钺；槍，刺屬；鋸，解屬。于自心中，預現殺氣之相矣。如人銜冤，殺氣飛動者：此以例驗知，如世人銜冤，有欲報複，觀其形色，便有殺氣飛動者，是也。
二習相擊，故有宮割、斬斫、剉、刺、槌、擊諸事。
二習，謂種習猶存，現習重增，嗔忤愈盛，益相攻擊，念念在殺。由是命終，神識故感宮割、斬斫、剉、刺、槌、擊諸事。《指掌疏》雲：宮謂割其勢，名爲宮割；斬謂斫其首，名爲斬斫；剉謂折其體；刺謂穿其身；槌謂笞其背；擊謂杖其臀；此皆世刑引用耳。前之心熱發火，鑄氣爲金，故有刀山鐵橛等，心中之獄相初萌；此則種種諸刑現前，是業果成就矣。
是故十方，一切如來，色目嗔恚，名利刀劍。菩薩見嗔，如避誅戮。
是嗔習爲害之故，十方一切如來，色目此嗔恚一事，名利刀劍，觸之即死。菩薩見此自心嗔恚之境，速宜遠之，如逃避天誅大戮，不敢有犯也。四嗔習竟。
癸五 詐習
五者，詐習交誘，發于相調，引起不住，如是故有，繩木絞校，如水浸田，草木生長。
詐，乃小隨煩惱之谄。今雲習者，宿世慣行谄詐，猶有種習，發爲現行，重加現習，交相哄誘，以成其業。發于相調者：謂谄詐不實，彼此欺瞞，發于相調，互爲愚弄；由是引心令起，不肯止住，造業無休，則谄詐之術，愈出愈奇，能令人不覺不知，入其圈套。如是故有，繩木絞校：絞以繩引，謂絞而結之，令不得解；校以木局，謂校而匣之，令不得脫。此亦于自心，預現地獄之相矣。如水浸田，草木生長者：此以例驗知，如世間以水浸田中，能令草木，不覺不知，而自生長是也。
二習相延，故有杻、械、枷、鎖、鞭、杖、檛、棒，諸事。
二習，謂種習猶存，現習重增，谄詐愈甚，更相延引，由此命終，神識故感在手之杻，在足之械，在項曰枷，在頸曰鎖，械枷即校。易曰：屦校滅趾，荷校滅耳，即此物也。在身則受鞭杖檛棒諸事。鞭策屬，杖條屬，檛棰屬，棒棍屬。前繩木絞校，心中之獄相初萌；此則杻械枷鎖等，是業果成就矣。
是故十方，一切如來，色目奸僞，同名讒賊。菩薩見詐，如畏豺狼。
是詐習爲害之故，十方一切如來，色目此奸詐虛僞，名爲讒賊，以讒言哄誘，猶勝于賊，遇之者，莫不傾家蕩産。菩薩見自心之詐，回避不及，如畏豺狼。豺狼惡獸，故當避之。且能蔔事，出必有獲。此如谄詐之徒，以術誘人，百發百中，亦猶是也。五詐習竟。
癸六 诳習
六者，诳習交欺，發于相罔，誣罔不止，飛心造奸。如是故有，塵土、屎、尿，穢汙不淨。如塵隨風，各無所見。
诳，乃小隨煩惱之一，亦屬于惑。今雲習者：以宿世多诳，尚有種習，發爲現行，重加現習，交相欺瞞，方得成業。發于相罔者：謂矯诳虛僞，發于誣罔。所以無者誣罔以爲有，虛者誣罔以爲實；誣罔不止，以爲得計，遂飛動其心，造設奸謀，神出鬼沒，令人不覺，墮其計中。由其用心如是，故有塵土屎尿，穢汙不淨，心中預現地獄之相矣。…
《大佛頂首楞嚴經講義 第二十卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…