..續本文上一頁如塵隨風，各無所見者：此以例驗知，誣罔之計，令人迷惑；不知者，正如風卷塵沙，塵隨風勢，攪亂虛空，昏天黑地，令人對面各無所見是也。
二習相加，故有沒溺騰擲，飛墮漂淪諸事。
二習，謂種習猶存，現習重增，誣罔愈甚，故曰相加。謂诳業倍造，如是故有，命終神識，見有沒溺騰擲，飛墮飄淪諸事。前塵土屎尿，穢汙不淨，心中之獄相初萌；今見有沒溺等，業果成就矣。 《指掌疏》雲：沒溺者：似是沸屎地獄，謂屎尿沸溢，罪人沒溺于其中也。騰擲者：似是黑砂地獄，謂風吹黑砂，罪人騰擲于其中也。飛墜者：隨風上下之相；漂淪者：隨沸浮沈之相。《正脈》雲：诳能陷害于人，故受沒溺；诳須飛心鼓揚，故受騰擲。前塵土屎尿，穢汙不淨，心中之獄相初萌；今則沒溺騰擲等，是業果成就矣。
是故十方，一切如來，色目欺诳，同名劫殺。菩薩見诳，如踐蛇虺。
是诳習爲害之故，十方一切如來，色目此欺诳，害人自害，同于劫殺；謂劫財殺命，極言可畏也。菩薩見自心之诳，如踐踏蛇虺，蛇虺時常含毒螫人，踐之必受其害。 問：诳之與詐，有何差別？答：詐謂誘他，期墮我術，明取其利；诳謂欺他，恐泄我機，暗取其利；皆屬妄語，而舉心不同也。六诳習竟。
癸七 怨習
七者，怨音冤習交嫌，發于銜恨。如是故有，飛石投礫。匣貯車檻，甕盛囊撲。如陰毒人，懷抱畜惡。
怨即怨恨，以宿世有怨，種習仍存，發爲現行，重加現習，交相憎嫌，彼此懷怨，以成其業。發于銜恨者：謂銜怨不舍，懷恨在心，誓其報複。如是故有，飛石投礫，匣貯車檻，甕盛囊撲，于自心預形地獄之相矣。 《指掌疏》雲：飛石者：飛以石塊；投礫者：投以碎石；匣貯者：匣床盛貯；車檻者：車內檻禁；甕盛者：盛人于甕，而外以火灸，如昔人有請公入甕者是也。囊撲者：收入于囊，而舉以撲之，如秦始皇囊撲二弟之類是也。皆由銜怨害人，而害具即從自心中生也。如陰毒人，懷抱畜惡者：此以例驗知，正如陰毒之人，懷抱奸謀，心畜惡念，暗算害人者是也。
二習相吞，故有投擲、擒捉，擊射抛撮諸事。
二習，謂種習猶存，現習更增，怨恨愈深，故曰相吞，即所謂恨不生啖也。如是故有，命終神識，見有投擲擒捉，擊射抛撮諸事。投擲者：礫投石擲；擒捉者：擒拏捉取；入匣車入甕囊也。擊射者：礫則擊其頭；石則射其身；抛撮者：抛撲令死，所謂囊撲者是也。撮折其身，所謂匣貯、車檻、甕盛者是也。始而心欲害人，究竟反爲自害；懷怨者，宜知警矣。前飛石投礫等，心中之獄相初萌；今則投擲擒捉等，業果成就矣。
是故十方，一切如來，色目怨家，名違害鬼。菩薩見怨，如飲鸩酒。
是怨習爲害之故，十方一切如來，色目怨恨之家，名違害鬼；違背正理，暗中害人，極惡之鬼。而菩薩見此怨恨之心，不敢有犯。如飲鸩酒：鸩鳥最毒，羽毛瀝酒，飲之則腸寸寸斷矣！七怨習竟。
癸八 見習
八者，見習交明，如薩迦耶，見戒禁取，邪悟諸業，發于違拒，出生相反。如是故有，王使主吏，證執文籍，如行路人，來往相見，
見：即惡見，于諸谛理，顛倒推求。見習者：以宿生諸見熾盛，猶有種習，發爲現行，重加現習，彼此交相立破，欲明己見，故曰交明。此見行相差別有五：一、薩迦耶：此雲有身：即是身見，執我我所。二、邊見：執斷執常。叁、邪見：撥無因果。四、見取：非果計果，如以無想爲涅槃之類。五、戒禁取：非因計因，如持牛戒狗戒，爲生天因之類。然此五種，通稱惡見。文中見戒禁取句，應是見取與戒禁取，取字雙用。邊見背中，邪見背正，皆爲邪悟。如上五見，各有所作，故雲諸業；由此異執，故雲發于違拒；互相是非，故雲出生相反；不唯與正違拒，即其自類，亦自違拒；不唯他出之見相反，即與自生之見，亦多相反；如自語相違，自教相違之類。且而不肯從人就正，如是故有，王使主吏等。王使者：琰魔羅王之使者；主吏者：主掌簿書之官吏，證其所執之文籍，于自心中，預現其相矣。如行路人，往來相見者：此以喻驗知，如行路之人，彼此來往，互相看見，不可得避者是也。
二習相交，故有勘問，權詐考訊，推鞠察訪，披究照明，善惡童子，手執文簿，辭辯諸事。
二習：謂種習猶存，現習重增，互相交對，辨別是非。由此命終，神識，見有勘問權詐等，謂始而勘校審問，權稱詐僞，此似王使事也。如不得其情，轉啓有司、逼考訊問、嚴推重鞠，從旁體察訪問，此似主吏事也。仍複不得其情，再披究生前見業，照明神識習氣，于時則有善惡童子，手執文簿，言辭辯別，載之甚詳，證之甚確，如此諸事，直得無理可申，地獄重罪，乃甘心領受矣。前王使主吏，證執文籍，心中之獄相初萌；今勘問權詐等，是業果成就矣。
是故十方，一切如來，色目惡見，同名見坑。菩薩見諸虛妄偏執，如臨毒壑。
是見習爲害之故，十方一切如來，形容觀察，同名見坑。謂此五種惡見，甚于深坑，一經誤入，即不能出。菩薩見諸虛妄偏執者：見理不真曰虛妄，自是他非曰偏執。如臨毒壑者：以邱壑中，有毒蛇等物，入之則必喪法身，傷慧命，急宜避之。八見習竟。
癸九 枉習
九者，枉習交加，發于誣謗。如是故有，合山合石，碾硙耕磨。如讒賊人，逼枉良善。
枉者：枉屈，謂駕禍逼人。今雲習者，以宿世好枉，猶有種習，發爲現行，再加現習，交相加逼，以成其業。發于誣謗者：所謂本無其事，誣之爲有，謗以爲實；如是故有，合山等物，已具自心。 准《經律巽相》雲：合山：謂大石山，兩山相對，罪人入中，山自然合，骨肉糜碎，山還故處；合石者：臥罪人大石之上，以石合之，如笮蒲萄相似。碾：即大熱鐵輪，轹諸罪人，令身破碎；硙：小磨也；耕：謂犁耕，破其舌也；磨：即石磨地獄，謂捉罪人撲熱石，舒布手足，以大熱石，壓其身上，回旋而磨也；是有欲逼人，而逼己之具，先現自心，籲可畏也。如讒賊人，逼枉良善者：此以例驗知，如讒賊人。讒：谮也；賊：害也。讒谮爲害，名讒賊人；逼壓無辜，枉害良善者是也。
二習相排，故有押捺槌按，蹙漉衡度諸事。
二習：謂種習猶存，現習重增，互相排擠，枉害不止；由此命終，神識故感押抑揉捺，令其服罪也。設不服罪，蹙其身于囊袋，壓之而漉其血，名曰蹙漉；挂其身于權衡，秤稱輕重，尺量短長，名曰衡度。諸事者：以總其余。前合山合石等，心中之獄相初萌；今押捺捶按等，是業果成就，自作自受矣。
是故十方，一切如來，色目怨謗，同名讒虎。菩薩見枉，如遭霹雳。
是枉習爲害之故，十方一切如來，色目怨害誣謗，同名讒虎；讒言傷害，惡過于虎。菩薩見枉屈之事，如遭霹雳。霹雳是迅雷擊物之聲，遭之者，莫不魂飛魄散矣！九枉習竟。
癸十 訟習
十者，訟習交諠，發于藏覆，如是故有，鑒見照燭。如于日中，不能藏影。
訟，乃诤訟；諠，即諠訴。今雲習者：以宿生好訟，猶有種習，發爲現行，重加現習，交相諠訴，以成其業。發于藏覆者：藏者，隱藏；覆者，蓋覆。隱藏己罪，蓋覆陰私。如是故有，鑒見照燭：謂鏡鑒，以見其宿業；珠照，以燭其心曲，使其不得隱藏；于自心中，預現其相矣。此以例驗知，如于日中，不能藏曲直之影者是也。
二習相陳，故有惡友，業鏡火珠，披露宿業，對驗諸事。
二習：謂種習猶存，現習重增，訟覆交陳，如是故于命終，神識見有惡友，宿世同造之惡友，現前作證。業鏡者：能鑒宿業之鏡；火珠者：能照心曲之珠。使其披露宿業，對驗諸事，必顯然發明，分毫不能隱藏者。前鑒見照燭，心中之獄相初萌；今則惡友業鏡火珠等，是業果成就矣。
是故十方，一切如來，色目覆藏，同名陰賊。菩薩觀覆，如戴高山，履于巨海。
是訟習爲害之故，十方一切如來，色目覆藏一事，同名陰賊。謂家有陰賊，久必遭劫；喻覆藏己過，終必爲害。此如來警惕于人者如此。菩薩觀此覆過之境，如頭戴高山，身履巨海，終不能出，故戴愈重，而溺愈深，以喻過愈覆，而罪愈重也。墜落極苦，無由得脫，此菩薩自相警惕者，又如此。蓋诤訟一事，聖賢共惕，急宜避之。文中二習相然，相陵等，以顯由因緣具足，而後事辦耳。 《正脈》雲：下品往生者，雖具苦因，而火車相現，急急念佛，不成獄果；此所謂有因無緣，即不生也。但彼仗憑佛力，非己智分。則夫悟心之人，不但地獄，一切系縛事業，平日固當努力，突絕其因，更記臨終，勿領其緣，有轉身處，則陰境現前，不隨他去，方于生死，少分得其自在，切須自忖！若也道力未充，未能作主，則念佛往生，更仗他力，萬無一失矣！生死關頭，故此詳敘，智者宜究心焉。二征釋十因竟。
壬叁 征釋六報 分二 癸初 總征略釋 二 蹑征詳釋 今初
雲何六報？阿難！一切衆生，六識造業，所招惡報，從六根出。
首句總征。阿難下略釋。阿難！一切衆生：此指極惡衆生，須受地獄之報。六識造業，所招惡報，從六根出者：造業招報，根識不離；無根則識無所依，無識則根無所別。今分言之：六識造業者：以識有了別，故能造業；是則六識爲能招，而惡報爲所招矣。然業報從根出者：以此六根，元爲賊媒，乃賊出入之所；既造業時從此入，受報時仍從此出也。初總征略釋竟。
癸二 蹑徽詳釋 分六 子初 見報 二 聞報 叁 嗅報 四 味報 五 觸報 六 思報 子初分叁 醜初 臨終見墜 二 本根發相 叁 正詳交報 今初
雲何惡報從六根出？一者見報，招引惡果：此見業交，則臨終時，先見猛火，滿十方界，亡者神識，飛墜乘煙，入無間獄。
首二句蹑征。所招惡報，當分兩種：一自業報，二交業報。自業報者：如見業所招，臨終先見鐵床銅柱等；交業報者：如見火燒聽，能爲镬湯洋銅等。見火既爾，聽水亦然，故雲從六根出。如一根之識造業，連帶諸根之識，…
《大佛頂首楞嚴經講義 第二十卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…