佛家邏輯通論
鄭偉宏 著
楊序
鄭偉宏的新著《佛家邏輯通論》出版了，這是十分值得你道的事，因此寫下一點感想。
像《佛家邏輯通論》這樣寫法的書在國內尚屬僅見，其中既全面系統地論述了佛家邏輯——因明的基本理論，又有對呂澂、熊十力、陳大齊等因明家的思想的述評，還有對《因明入正理論》的講解以及對《因明正理門論》、《方便心論》、《集量論》等名著的提要，內容很豐富。
鄭偉宏較長時間潛心鑽研佛家邏輯，造詣頗深，他曾在刊物上發表不少論著，也曾去佛家邏輯的故鄉印度作過考察。他對佛家邏輯的許多方面常常發表自己的獨立見解。
佛家邏輯是印度邏輯的一個重要組成部分，在我國及東南亞、日本、俄羅斯乃至西文廣泛傳播、很有影響。尤其是在我國，佛教邏輯家陳那等人的著述由玄奘傳入內地，佛教邏輯家法稱的著述傳入西藏，國人對珍貴的佛教邏輯典籍的保存及對佛教邏輯的豐富發展傳播都作出了世人矚目的不可磨滅的貢獻。佛家邏輯已成爲研究中國邏輯史的不可缺少的方面。然而，由于種種原因，我們對佛家邏輯乃至整個印度的邏輯(除了佛家邏輯尚包括古正理、新正理、耆那教邏輯等)，尤其是印度邏輯中所含有的現代邏輯因素不能說已經研究得很充分，尚待進一步發掘和研究，無疑鄭偉宏這部《佛家邏輯通論》是一種新的可貴的努力。《佛家邏輯通論》的問世，對印度邏輯研究者，對印度邏輯的初學者，乃至研究中國邏輯史、世界邏輯史以及人類文化史者都會大有裨益。
楊百順
自序
本書題名爲佛家邏輯通論，是考慮到因明學對廣大讀者來說至今仍是一門生疏的學問。書名點明了發端于印度的因明學佛家的一門邏輯學說。
中國是因明的第二故鄉，玄奘師徒在唐代譜寫了輝煌燦爛的因明篇章，代表了當時的世界最高水平。
千多年來，漢傳因明走過了盛衰絕興的艱難曆程。千年古樹，逢春再發。以我們這一代人來說，繼承和發揚漢傳因明的優良傳統，重新攀登世界高峰，可謂任重道遠，責無旁貸。
把這本書寫成通論性的著作，照顧到兩方面的讀者，一是普通讀者，二是學術界絕大多數持不同見解的專家學者。爲了吸引更多的人來研習因明，就要求文字曉暢，通俗易懂；爲了爭鳴，又要求作嚴謹深刻的理論探討。我自知深入何等艱難，淺出亦非易事。力求深入淺出，一改因明學晦澀難懂令人望而卻步的面孔，是我的寫作實衷。
爲此我把全書分爲上下兩篇，上篇探討了因明學在悟他門即立破方面的主要理論問題，特別是有爭論的理論問題。下篇對新因明的入門著作《因明入正理論》作了詳細的講解，並對其他有代表性的因明論著作了鈎玄提要。初學者如欲循序漸進，知其大概，可以先讀下篇。
本書的主要理論貢獻是嚴格論證了陳那新因明叁支作法的推理性質，恰當地評價了陳那和法稱在佛家邏輯發展史上的不同地位。
國內對陳那新因明的推理性質有兩種錯誤的看法。本世紀自有邏輯與因明比較研究以來，絕大多數因明研究者都誤以爲陳那的叁支作法是演繹推理，是對古因明的根本性的改造。我認爲這種看法不是一種嚴格精確的邏輯分析，而是馬虎的、粗略的結論。同品、異品是因明的重要概念，用數理邏輯的術語講，是兩個初始概念。這兩個概念的內涵和外延決定了叁支作法的推理性質。按照陳那的因明體系，同、異品是要除宗有法的。根據形式邏輯的同一律，九句因、因叁相中的同、異品亦應除宗有法，而根據九句因、因叁相構造的叁支作法中的同、異喻體，亦不可能是全稱命題，只能是除外命題。因此，叁支作法還沒有最終跳出類比推理的窠臼，離演繹推理仍有一步之遙，可謂差之毫厘，失之千裏。
另一種錯誤觀點是，僅憑陳那“生決定解”四字，撇開其體系而不顧，按照自己的主觀願望確定其爲演繹推理，再以演繹的標准一衡量同品異品定義、九句因和因叁相原相，從而發現“矛盾”，並進而主張修改異品定義，使之滿足演繹要求，于是建立起20世紀80年代的新因明體系。這不是古籍研究的實事實是的態度。
發表在《複旦學報》(社會科學版)上的《論因叁相》、《因明叁支作法與邏輯叁段論之比較》兩篇文章，是我在中國社會科學院邏輯室舉辦的“因明、中西方邏輯史講習班”上的結業論文。雖然這兩篇文章有許多具體觀點至今仍然有效，但在總體上受到了上述第一種錯誤觀點的影響。自我否定是痛苦的，更何況還要冒天下之大不韪，但是，自我否定意味著進步。鳳凰涅槃。我慶幸學術上的新生。
1988年，我撰寫了《論因明的同、異品》，在1989年10月藏漢因明討論會上又遞交了論文《陳那新因明是演繹推理嗎？》隨後又發表了《因明概論》和《法稱<正理滴論>評述》。這四篇文章全面論述了陳那因明思想的成就和不足，並恰當地評論了法稱發展陳那因明思想，真正把叁支作法改造成演繹推理的曆史功績。這些見解在國內前無古人，獨樹一幟，而與國外的梶山雄一教授特別是理查德教授的觀點不謀而合。
我從事因明研究，算來正好有“十年磨一劍”之功。1970年我畢業于複旦大學哲學系，後來從事形式邏輯教學和科研也有近10年時間。我與好友倪正茂先生合著的《邏輯與智慧》獲得全國通俗政治理論讀物二等獎，得到全國許多邏輯工作者和廣大讀者的厚愛。在學術方面真正有一點心得的則要數因明研究。
佛家是講因緣的。我于因明研究，也有一段因緣。“曩治邏輯，思習因明”，然而入門難，深究更談何容易。有好多年，我好像站在地獄的入口處猶豫著、彷徨著。到了1983年，由中國邏輯史學會承擔的國家六五重點項目《中國邏輯史》的編撰工作正在緊張進行。副主編周雲之先生把現代卷因明資料的整理和現代因明史的寫作任務交給了我，使我根絕了猶豫和膽怯。當此之際，我的忘年交黃石村先生給了我無私的援助。石村先生以《毛主席著作裏的邏輯》和《因明述要》等著作聞名海內。他在極度衰竭之際把我召至病榻前，鄭重其事地對我說，要把一套珍藏的因明著作贈給我，希望我深入研究，有所成就。我知道這套書彌足珍貴且來曆不凡。60年代初，石村先生與亦幻法師成爲患難之交。亦幻法師對石村先生說，你是研究邏輯的，應該懂得因明。他把自己多年搜集的古今因明著作十余種全部贈送給了石村先生。這套因明書種類之多，超過了國內任何一家大圖書館的館藏。由于石村先生的慷慨饋贈，我得著圖書館資料之便，如期完成了上述任務。
在從事因明研究的過程中，我參加了“因明、中西方邏輯史講習班”，受教于沈有鼎、虞愚諸師，提高了邏輯修養，以優異成績結業。
1987年和1988年我兩度拜訪了著名佛學理論家呂澂先生，親聆教誨。這位佛學泰鬥、因明巨匠就一此重要理論問題對我作了解答，使我受益不淺。
1989年，印度華僑佛教總會會長悟謙法師特邀我前往印度進行學術交流。我于1991年底赴印。悟謙法師勉勵我繼續深入淺出地寫作因明論著，他非常贊賞我關于玄奘唯識比量爲自比量的見解。他說大小乘觀點水火相見，在唯識比量裏怎麼可能每一個概念和論據即因和喻都能使立敵雙方共許極成呢？
中國社會科學院的黃心川研究員曾爲我提供多種英文版因明著作。日本龍谷大學名譽校長武邑尚邦教授熱情地將他自己的一本因明確著作(《佛教論理學の研究》)贈送給我，並且爲我提供了1845年出版的由日本僧人用中文寫作的《因明正理門論疏》的複印件。印度駐華大使館也將在文化交流中展出的一本因明著作Buddhist Formal Logic(《佛教的形式論理學》)則送給我。這些著作對我今後的因明研究肯定有重要的幫助。
30年代曾任北京大學代理校長的陳大齊先生的巨著《因明大疏蠡測》給予我最深刻的影響。書中大量精辟的論述使我少走彎路，他的百折不撓的治學精神更給我以激勵。
十年寒窗，耳邊常常響起熊十力先生關于閱讀佛家經論的告誡，“讀者必須心氣澄定，方可悟入”，更要“從其大心深心靜心”，始得與之相應。我在屢讀屢辄，屢辄屢讀之後，終于有了許多新的發現。倘亦幻法師、石村先生有知，一定會爲我感覺到欣慰的吧。
北京師範大學邏輯教授楊百順先生提攜後學，不吝筆墨爲本書作序。我訪印時贈送給印度加爾各答玄奘寺玄奘紀念堂的對聯由華東師範大學劉永翔教授等修改並由上海文史館周子沐先生題寫。
中國社會科學院研究員巫慧先生鼓勵我大膽爭鳴。《法音》雜志主編淨慧法師、香港《內明》雜志前主編熙如法師(沈九成先生)、香港佛教圖書館長何澤霖先生給予我很多鼓勵和幫助。複旦大學古籍整理研究所所長章培恒教授爲我提供了良好的研究條件。我向以上各位謹致謝意。
作者于1992年6月