佛家邏輯通論
鄭偉宏 著
第一章 概論
一、印度邏輯的産生和發展
希臘、中國和印度是世界叁大邏輯體系的發源地。
叁個文明古國的邏輯體系各具特色，別有光彩。它們就像叁顆燦爛的星星照亮著東西文明之路。
西方邏輯是一門成熟的科學，無論是傳統的理論還是現代的發展，都有著脈絡分明的深刻研究。中國邏輯史工作者經過十多年披荊斬棘的艱苦努力，最近完成了《中國邏輯史》五卷本及相應的資料五卷本的編撰，這標志著中國邏輯史的研究進入了一個新的階段。
對印度的邏輯的研究，國內相對較爲薄弱，至今還未有巨著問世。
佛家邏輯即因明學是印度邏輯的重要組成部分，也是中國古代邏輯的重要組成部分。總結一下本世紀以來因明與邏輯的比較研究的狀況，下難發現，成果寥寥，不乏錯謬。在一系列理論問題上還必須作深入的研究和展開充分的討論。
一、印度邏輯的産生和發展
１、印度邏輯的萌芽
印度古代邏輯學說的主要流派是正理論和因明池。正理論的發展分爲兩個大的階段：古正理和新正理。作爲印度佛家邏輯的因明，它的體系是在古正理的基礎上建立起來的。盡管因明源于正理，但它自産生之日起就走上了獨立自主的發展道路。因明亦有新古之別。新因明家沿用“正理”這一名稱來指稱自己的因明著作，把因明當作正理，但沒有爲別宗所接受。
辯論術是孕育古印度邏輯學說的土壤。邏輯的萌芽就出現在正統婆羅門哲學派別關于祭祀的辯論中。由于史料的缺乏，我們只能粗線條地勾畫一下邏輯體系産生之前的情況。在公元前四世紀時，以解釋吠陀聖典爲事的彌曼差派就提供了一些語法和邏輯的術語和概念。梵語“彌曼差”，巴利語“微曼差”，詞義就是思維、考察、探究。
公元前3世紀孔雀王朝大臣底裏耶所著的《利論》辟有專章討論這方面的32種概念，其中直接與邏輯有關的有議題、陳述、推斷、連貫的論據、類推等。此書還舉順世派爲“推究學”叁派之一。“推究學”的廣義理解的指哲學，狹義的理解就是指邏輯。《利論》中出現了命題邏輯的因素。到公元2世紀，作爲唯物主義者的順世派便有了“因論者”即邏輯學家的稱號。該派有自己的邏輯學說和邏輯著作，後來它們的著作遭到論敵的銷毀而蕩然無存，其學說的內容也湮沒無聞。
在公元前2世紀的巴利佛典《論事》大品第一章開篇中所出現的推理引人注意，它的推理形式合乎命題邏輯的推理形式。在這些推理中以整個命題的推演單位，而不是把命題分析爲主項和謂項。這種論式酷似同一世紀希臘塞克斯都·恩披裏柯的論式。該書還出現了合(前提)、結(結論)、遍知(命題)、返論、推理、墮負等術語和格式。
公元前1世紀耆那教的賢臂列舉了十支論式：宗、宗分別、因、因分別、異品、異品遮遣、見邊(喻)、疑、疑遮遣、結。
2、《正理經》——正理派的邏輯
從1世紀起到2世紀，勝論派和正理派先後形成了自己的邏輯學說。勝論派的邏輯著作是《勝論經》。在這本書的基礎上理派完成了《尼夜耶經》，又譯爲《正理經》。《正理經》相傳爲正理派的創始人足目(約50——150年)所著，實際非一人一時之作。有的學者根據書中的內容來推定，該經較古部分是在同佛教中觀派創始人龍樹爭論之前就有的。而該經的現存形態是在與龍樹論爭之後才有的。大約在公元250——350年前後。
尼夜耶的梵文本義是引導的意思。凡是引導一論題或結論爲一理論，就稱爲尼夜耶。理論有真似之分，尼夜耶雖然本指理論，但通常是指正確的道理，因此，尼夜耶又意譯爲正理。正理派比前人更深入地研究了邏輯問題，初步建立了推理的基本規則和錯誤推理的原因、類型。
《正理經》的內容包括叁部分：辯論術、認識論和邏輯。邏輯推理形式由宗、因、喻、合、結五支組成，其五支形式亦爲新正理派所沿用。正理派的顯作(600年左右)在新因明創建陳那《因輪論》的影響下，列舉了176種可能的因。正理派自顯作以來便以論證神的存在作爲自己的唯一任務，從此便開始失去生氣。
古正理派的代表有公元4世紀的由富差耶那作的《正理注》，6世紀時烏地阿達阿克拉的《正理釋補》。9世紀時的婆恰斯巴提的《正理釋補疏記》等，其中以《正理注》爲現存最早最有權威的注本，而婆恰斯巴提被稱爲第一個真正的注釋家。
3、因明——佛家的邏輯
在2世紀時，佛教內部對正理采取截然不同的兩種態度。大乘中觀派(空宗)創始人龍樹對正理派的邏輯學說中關于“量”可以認識一切的說法持否定態度，以辯證方法駁斥正理派片面、執著的方面。龍樹著了《迥诤論》總破正理派的“量”與“所量”，又著《廣破論》破斥正理派十六句義。
小乘“說一切有部”則對正理持肯定態度。在《大毗婆沙論》中即有佛徒應“能通世俗諸論，所謂記論、因論、王論、諸醫方論、工巧論等”。其中因論又作“因明論”，有“辯無礙解以習因明論爲加行故”之語。西藏學者傳說佛家最初一部因明著作是阿羅漢法救的《論議門論》。此書久已失傳，內容也許和《方便心論》相仿佛。
爲了辯論的需要，4世紀興起的大乘瑜伽行派(有宗)逐漸吸取並發展了正理派的邏輯思想，建立了古因明。《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》、《集論》、《雜集論》等在講因明時，都講到“七因明”，即論休性(論辯論的題目)，論處所(論辯論的地點)，論所依(論辯論的方法)，論莊嚴(論辯論者應具備的條件)，論墮負(論被擊敗的論點)，論出離(論參加辯論會)，論多所作法(論辯論者的信心)。其核心部分是論所依。
《瑜伽師地論》將因明定義爲“謂于觀察義中，諸所有事”，意謂對于一般所觀察的事物建立一種意見，其中關于能立與能破的一切論證的曆程便是因明。古因明關于因的規則“因叁相”來源于“若耶須摩學派，此派肯定是佛教外宗，有的說與正理派有關，有說與耆那教有關。究竟是哪派，不能斷定。在無著的《順中論》中轉引了耆那教人之因叁相說，而在世親的《如實論》中不僅引用了因叁相理論，而且開始應用這一理論。論式中出現了喻體，成爲古因明五支作法轉變爲新因明叁支作法的過流形式。”
4、陳那的新因明學說
陳那是新因明開山祖(約450——520年)，誕生于南印度婆羅門族，後來出家，跟世親學習，對大小乘經典都融合貫通。印度史家稱爲“中古邏輯之父”。陳那以前的古因明，初具規模，但很粗疏，“過謂非過，非過謂過”，賓主對揚，無章可循，雙方對立破的規則都還有懷疑。正理學說以及佛教古師的因明著作中還保留許多辯論術的內容，如辯論的條件、規則等。因明的知識也“文廣義散，備在衆經”，還沒有一部完整的因明專著。陳那隱居草莽之中，“覃思精研”，“觀述作之利害，審文義之繁約”，作《因明正理門論》，簡稱《門論》，爲陳那新因明的奠基作。
《門論》根本不談古因明中的辯論術，而以邏輯爲中心，即以“立(證明)破(反駁)”爲主題。論文一開始便說明要區別出關于立破的正確道理，“爲欲簡持能立能破義中真實故造斯論”。全文五千余字，過半的篇幅講立破，一小部分講量論，即知識論。
陳那在《門論》中建立的新因明體系主要有以下幾點創新。
第一，對能立與所立重新分界，以宗體爲論爭標的。
古因明以宗、因、喻等爲能立(能使論旨成立)，而以組成宗的兩個概念即主項、謂項爲所立(論旨所要成立)。以“聲是無常”宗爲例，古因明“聲”和“無常”爲所立。陳那改以因喻爲能立，宗爲所立。這因爲因喻是證宗的理由，而宗是要論證的對象。這是就一個論式內部各支關系而言，但對似能立和能破來說，則宗、因、喻叁支合爲能立。能立是有二義的。在邏輯知識的人看來，作爲論題的宗，當然是判斷。立敵雙方要爭論的是這判斷能否成立。但是古因明家卻有幾種不同的說法，令今人難于理解。古因明家認爲，爭論的對象是組成宗的宗依即判斷的主、謂項。有的認爲立者要論證的最主項(前陳)，有的說是謂項(後陳)，有的說是前後兩個項。陳那則重新規定，論爭的對象不是宗依而是宗體。如上例，“聲是無常”這一判斷是宗體，是論爭的對象。
第二，創立九句因作爲叁支推論的理論的基礎。
近、現代不少中、日學者主張，九句因理論古已有之，發明權當歸古印度正理派，而因叁相則是陳那對九句因的補充和概括。其實，根據呂澂先生的考證，在正理經文中並無九句因的痕迹，它首見于陳那的《門論》等著作中。陳那的因叁相理論是建立在九句因基礎上的。九句因是指宗的同品與因之間的九種情況：
一、同品有，異品有； 六、同品非有，異品有非有；
二、同品有，異品非有； 七、同品有非有，異品有；
叁、同品有，異品有非有； 八、同品有非有，異品非有；
四、同品非有，異品有； 九、同品有非有，異品有非有。
五、同品非有，異品非有；
陳那將二、八兩句因定爲正因，余爲似因，再加上因必須是宗之法(頌文“宗法與同品”已規定)，便從二、八正因中概括出叁條原理，稱爲因叁相。因叁相是：遍是宗法性能，同品定有性，異品遍無性。
九句因表明，同品、異品是除宗有法的(論題主項)。這是因爲因明是論辯邏輯，在共比量…
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