..續本文上一頁程，這種過程亦即轉第八識爲大圓鏡智，詳情見前文。
我們幾乎都是秉持著“依他起性”而存在著。在這個“依他起性”上有妄想，或由心識所描寫的虛像産生，我們很難離開這種現實的狀況，明知是難脫現實環境又一心想超越，這是因爲有“圓成實性”的證見。我們離不開“依他起性”而又跟“圓成實性”相遇，由於能夠跟“圓成實性”相遇，反過來“依他起性”又能遭遇到“依他起性”而使“依他起性”明朗化，“依他起性”會恢複到原來的“依他起性”。
這種自己能轉換自己的構造(從染分的依他轉成淨分的依他請參照第九章<依他起性的特質>一文)。在“叁性”說裏，這是相當重要的事情。因迷惘而凡夫，因一念覺而悟道。“依他起性”會放棄“依他起性”又能成爲“依他起性”。猶如禅宗所謂的第一層次——看山是山(執萬物爲實相是迷)第二層次——看山不是山(知萬象爲因緣所生法)；第叁層次——看山是山，看水是水(悟真如自性，諸法實相本自圓成)。
以此喻叁性可知其不一不異之關系，好比人一生的成長，小學叁年級的你懂無知、不解世事(遍計所執)；大學時代的你，關心時事卻又未必洞燭世情，易爲他人捩動而情緒言不定(依他起)，到了晚年，終於認清世事如幻，念佛修道是真常(圓成實)的圓熟階段。十歲的你和六十歲的你是“一”嗎？非也！是“異”亦非也！
若能了知叁性不即不離不一異之奧義，對世間事的看法就會有獨特的見解與處世妙方了。
名教育家梅贻琦一向沈默寡言，而且談話和演講很少有肯定的辭句。他擔任清華大學校長多年，調皮的學生乃集他的口頭語，作成了一首打油詩：
大概或許也許是，
不過我們不敢說；
可是學校總以爲，
恐怕仿佛不見得。
表面上看來，梅贻琦似乎處事猶豫不決，優柔寡斷，事實上正好相反，他辦事往往當機立斷，非但擇善固執而且堅定不移。他不用肯定辭句，正顯現他對事情的深思熟慮，可知他已了知遍計所執的妄相和依他起的緣生法。下面有一則實例。
民國二十四年前後，中共已經滲透到清華大學，於是盛傅政府要派人到樣逮捕親共份子。身爲校長的梅贻琦，立刻召集馮芝生、金嶽霖、葉企孫、顧一樵等學校的院長們共商因應之策。
院長們先後發言，經過了十分鍾，梅贻琦始終不發一言。又經過十分鍾，梅贻琦還是沒說話。馮芝生忍不住說：“梅先生，你的意見是什麼？你想，我們現在該怎麼辦才好呢？”梅贻琦小聲說：“我正在想。”天性幽默的金嶽霖接著說：“梅先生，你可不可以一面想，一面發出想的聲音來呢？”梅贻琦幽默地回答：“要是發出聲音來，我或許就想得更慢了。”全聲哄堂大笑。不久，梅贻琦就集合大家的意見，想出了一個妥當的對策。還有一件趣事，當梅贻琦擔任教育部長時，劉真擔任教育聽長，有一天，兩人一起到立法院接受教育委員地的質詢。有些委員措詞激烈，泡轟梅贻琦；他則始終而帶微笑，簡單地回答。散會後，梅贻琦對劉真說：“他們質詢得再曆害，我也不在乎。”劉真問：“爲什麼呢？”梅贻琦說：“他們不敢打倒我，因爲我姓梅，一旦打倒我，他們不就會倒楣(梅)了嗎？”
了知叁性法，平凡之中自有不平凡，任何時空皆能安然度過。
進錯、失敗往往是成就事業、人生的動力。因爲，我們不可能擁有完美無缺的生命，無心犯下的過錯與失敗(遍計所執)，時時會來叩我們的心門，提醒我們。
應該用什麼態度面對自我的失敗呢？勇敢地面對現實，再加以檢討反省，然後改過自新，最衆所皆知的道理。事實上，也許因爲太在意過錯的失敗重演，反而使自己更惶恐慌亂，因此重蹈覆轍也就不足爲奇了。
如果失敗了，不往牛角尖鑽，不礙於面子，用心靈和誠實去認清失敗的原因，不就能改過遷善了嗎？經過磨難淬砺、心靈前熬的人，對自我的真實價值，自有一番刻骨銘心的體會。經霜降的柑橘截止甘甜，亦即透徹了知緣生則聚緣散則滅的因緣法則(依他起性)自己就不地永遠深陷在懊海頹喪的深淵中；越冷越開花，因爲還有一個清淨的真如自性等著我們，生命還會有第二個春天，世界會再大放光明。
失敗是非常重要的時刻，因爲他是重新體現自我真實價值的最好時機！故雲：煩惱即是菩提。在人生道上要想有所創造，有所貢獻，悲恁人品俊秀，亦非恁學曆或口才，是咬緊牙關忍受磨練的那份意志，那種精神力；若沒有經過這個過程，所有的成就皆是浮誇而不踏實。
(叁)叁性與本性
俗雲：江山易改，本性難移；這是以反面的說法來比喻人一旦染上惡習即很難改正之意。事實上，佛門所言：“本性”，是一種如如不動的自性，很難用語言文字去形容或表達。譬如問：“何謂電風扇？”答：“通以電流，葉片轉動，鼓動空氣而成風，即是電扇。”若謂語言文字可表達，則當我們口說電風或手寫風時，應該就有風吹來，但事實上縱然我們說得口幹舌燥，或寫得筋疲力盡也不解電風扇爲何物，只有以實際行動，站到電風扇前，按開關，直接去領受電能扇風的滋味。所以古德雲：“言語道斷，心行處滅。”
此即是說我們所講言語，手所寫之文字，或心所思惟之影像，皆與“本性”相距甚遠。所謂：“如人飲水，冷暖自知！”所以《傅心法要》雲：
“……此靈覺性，無始以來，與虛空同壽，未曾生、未曾滅、未曾有、未曾無、未曾穢、未曾淨、未曾喧、未曾寂、未曾少、未曾小、未曾老；無方所、無內外、無數量、無形相、無色相、無音聲；不可覓、不可求、不可以智慧識、不可以言語取、不可以境物會、不可以功用到。諸佛菩薩與一切蠢動含靈同此大涅槃性……。”
此大涅槃性，是吾人清淨的本性，是佛性，凡有情衆生皆有此性，故雲，諸佛菩薩與一切蠢動含靈皆同，動物也和人一樣有得度因緣。
在清朝順治年間，浙江杭州有一庵堂，住有僧尼數人，住持靜然師父爲人慈悲又勤於修行，早晚誦經禮佛從未間斷。有天清晨，正准備做早課時，忽聞吱！吱！之聲，舉目望，才發現橫樑上頭有一老鼠正往下俯視著，師柔聲說：“你爬得比佛像還高，這樣是不禮貌的，趕緊下來，若要聽經就到我旁邊來……”，鼠一溜煙地跑掉了。此後，一到早課時間，它就伏臥在門邊聽，漸漸地就進到門內，伏在師父腳下聽，到後來，竟在供桌上聽課誦，態度安祥虔誠。靜然師父對著它說：“你也知道要聽經，有善根，很難得，聽經聞法有很多功德，能消災增福，可回向往生西方……”，老鼠聽後低叫幾聲之後，緩緩離去，從此每聞木聲即悄然而來。就這樣過了一年，有一早課後，鼠忽然面向佛像恭恭敬敬地頂禮膜拜之後，又回身向師父拜了叁拜之後，便寂然不動。徒衆們圍上去細看，靜然師父說：“阿彌陀佛！它已往生了，大家一起來念佛助它往生吧！”頃刻間，莊嚴的佛號聲，南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛，充滿了整個殿堂。幾天後，鼠身越來越堅硬，沒有臭味反而散發出陣陣檀香味。徒問師：往往需具足信願行叁資糧，鼠了有嗎？師答：若無信行，它不會毫無間斷，准時地知道要來聽經；若無願力求往生，它如何能預知時至前來謝佛謝師；它確實有修行，我們應爲其入殓。於是爲其訂一小木龛，且造一座塔碑書記此事。後人詩雲：
衆生佛性一般同，
鼠靈聽經積善功。
從此脫離畜道去，
浮圖一座永褒崇。
會得鼠身只因其前世對人事物過於執著(遍計所執)，放不下而造業所致，今世有緣住庵堂中聽聞佛經，往生時有師父爲其誦念相助，也是其生前造善業廣結善緣(淨分的依他起性)所致，因有善業清淨自性得以彰顯(圓成實性顯現)才得以鼠身現往生瑞相。
因而且們所謂的清淨自性、圓成實性、佛性真如，是無所不在，是遍一切處和叁性不即不離；是存在日用平常之中，所謂“行住坐臥時，穿衣吃飯時，迎賓送客時，搬柴運水時，待人接物時……”二六時中，存養心中，優遊涵泳，不使間斷。叁性與萬法融成一片，本心與自性銷歸一處，如此觀照，精進用功，便能使無明煩惱漸減漸薄；遇境逢緣時，觀照一切有爲法唯識所變現，如夢幻泡影，即生遣執破我之能源，增長般若正智之功。學佛爲的是了見自性，欲明自性，非案牍勞形所能見之；在日常作務待人處世上自有消息，此種修行最親切也毫不費事，能得大受用，所謂諸法以和爲貴，願共勉之！
《談心說識 第十章 萬法融和——圓成的世界與人空法空》全文閱讀結束。