第九章 因緣所生法——依他起性與緣起無常
一、 方廣大莊嚴經》卷十一雲：“一切法從因緣生”。
二千五百多年前，佛陀在菩提樹下，金剛座上，覺悟了宇宙人生的真理。佛陀覺悟的真理是什麼呢？
是“因緣法”，是“緣起法”，如果我們真能體會此“緣生則聚，緣散則滅”的真理而受用的話，我們也能像佛一樣遠離世間的一切煩惱困苦。佛經上說：諸法因緣生，諸法因緣滅。
“因緣”梵文hetu-pratyaya。“因”，是指引生結果的直接原因；“緣”是指由外來相助的間接原因。因緣，廣義而言，是指宇宙現象界的種種相互關系，例如：人與人之間相敬相愛、相爭相逐、相善相惡，物事的生滅聚散等的種種關系。
懂得因緣，就會了悟世間衆生的命運、浮沈，懂得世間生死的緣起緣滅，對於宇宙人生的真理就地洞徹清楚，了然於胸。
法不孤起，仗境方生。
道不虛行，遇緣則合。
《楞嚴經疏》雲：聖教自淺至深，說一切法，不出因緣二字。
例如，我們要建一座十層在廈，一定要結合磚瓦、木料、水泥、金錢、人工……等各種因緣條件，才能建築完成。
由因緣而生一切萬法，在唯識宗的根本論典《唯識叁十頌》中有此說法：“依他起自性，分別緣所生。”
“依”是仗托義，“他”是指諸法因緣。是在說明一切法，自不能生，皆仗因托緣，因緣具足，乃能生起，因此世間法，皆依他而生起。
《偷伽師地論》卷七十叁雲：雲何依他起自性，謂從衆緣所生自性。
又雲：
依他起自性，由何故依他？答：由因緣故。
《成唯識論》卷八雲：謂心心所及所變現衆緣生故，如幻事等非有似有诳惑愚夫，一切皆名依他起性。
所謂“心心所”的自證分“及所變現”的相見二分，無不是由“衆緣”和合而“生”的。緣生諸支，“如幻事等”那樣的“非有”而又“似”乎是“有”，以此“诳惑”世間的“愚夫”，愚夫被它所诳惑，不能了達它的假有似現，而以爲它是實有，由此亦可知道“一切皆名依他起性”。被诳惑的愚夫，於此依他起上，即不了達它的如幻假有，於是就在上面“橫執我法”，或者執著是“有”是“無”，或者執著是“一”是“異”，或者執著是“俱”是“不俱等”，“等”是等於或執是實是不實，是常是無常的一切執著。便是不是真的如愚夫所執？不！一切所有的妄執，“如空華等”，若“性”若“相”，是“都無”所有的，如是“一切皆名遍計所執”。若於“依他起”上了解“彼所妄執”的“我法俱”是“空”的，根本沒有它的實質可得。
《顯揚聖教論》卷六雲：依他起自性者，謂從緣所生法自性。
明一切本無自性者，是依托衆緣而起，是衆緣和合而成；但衆生不明真相，執著具有品質相貌的假有之法爲真；於無我中，執有實我；於無法中，執有實法。不了解一切諸法都是衆生的虛妄分別心爲因緣而産生，所以《唯識叁十頌》雲：“依他起自性，分別緣所生。”由於有分別心才有你、我、他等人我是非的産生，才會在事物上分別你的東西、我的東西。“分別”是指一切心品的“見分”(主觀的分辨能力)，這個見分是因緣所生；要有一個對象(客觀條件)爲所緣，所以說，見分是內要依杖見分種子，外是藉著境界、知識等因緣，才能生起。因此應知有虛妄分別是緣所生。緣所生義，就是依他起義。故《方廣大莊嚴經》雲：“一切法從因緣生”。
二、因緣與人際關系
人的成功與否也是視其是否有良好的因緣條件而定。因緣與人我之間，往往有非常密切的關系，若沒有相當圓滿的因緣和合，人際關系就會欠缺，會有遺憾，所以任何事都要依因緣成熟的快慢而衍變承受。急不得，也強求不來。
諺雲：“種瓜得瓜，種豆得豆”，這句話一般人都聽得懂，也正是佛法所謂的“因緣果報”最好的诠釋。因爲在這世界上，沒有“偶然”的繁榮，也不會有“無因”的興隆。
《六祖壇經》中，記載五祖度化六祖慧能的一段因緣：
六祖慧能年輕的時候，從廣東跋涉到湖北，曉行夜宿叁十多天才只達黃梅的東禅寺，想跟隨五祖弘忍學法。初見面時，五祖就看出了他學佛法的根器、因緣俱已成熟。
問：“你從那裏來？來尋求什麼？”
答：“弟子遠自嶺南來，但求成佛作祖！”
五祖聽了這回答，不覺心中一涼，爲測試此子夙緣，便不假辭色：“你不過是小小一個領南蠻子，如何敢企求諸佛諸祖的境界？”
慧能侃侃而談：“人有東西南北的畛隔，佛性沒有東西南北的分限；因緣和合，人人都能成佛，我爲何不能作祖？”
五祖當下深覺契合，想想，吩咐說：“很好，你就留下來跟大家一起做事，到槽房去工作吧！”
從此一連八個月，慧能天天拿著柴刀砍柴，一捆捆的砍下去……天天在腰上綁了石塊，踏著石舂米，一步步的踏下去……五祖不聞不問，不傅一句佛法；六祖不言不語，絕無一絲怨咎——一直到後來五祖連夜將衣缽傅與六祖之時，才用一首偈語道破了這一段公案：
“有情來下種，因地果還生；
無情亦無種，無性亦無生。”
意思是說：當初你遠自領南來向我求道的時候，你的因雖已成熟，情也懇切，環境的機緣卻還不夠圓滿，所以我必須讓你先自我打磨一段時間，等一切因緣具備了，才好傅法給你。
世間有很多人不解因緣，忙著在人間奔走，忙著功名榮耀的爭取，沒想到衡刺的結果是天下沒打成，自己卻迷失了。在失意挫折中找不到自我，埋怨別人不肯拉你一把，嘀咕老天爺有偏見……等種種不平的情緒已氾濫到極致時，就會造成災害了。
播下再好的種子，也不見得都能立刻冒出芽苗。要是土質不良，日照不足，生長條件欠佳的話，有時候連芽苗都冒不出來。因此，辛辛苦苦播下的種子，冒芽的時間亦有早有晚，有時也會因條件不足而萎凋。事業的經營，如能顧及消費者的方便，則播下的種子必能萌芽成長。所謂“一要辛苦一分收獲”，更何況，只要開拓、製造有利的條件，芽苗即可及早冒出。
這就好像有的花春天播種，秋天就開得腐爛了；有的花今年下種，卻要等到明年才能開花；有的花更久，種是種了，卻要生長幾年才能開花結果。有的種子發了芽也會因土壤、水分、陽光的不足而枯死，要再重新播種。而此時的“緣”就是再生的起點。而這個再生的緣也可能是得度的因緣。
人世間的因緣，忽然邂逅，忽然離散，總有個理則在，“在經一番徹骨，焉得梅花撲鼻香”，很多事總要事先有因有緣，才會結緣結果的。這就好像石頭希遷禅師初見他的老師青原行思禅師的時候，青原問他是事出自曹溪(六祖慧能)門下，拜師之前心裏有些什麼障礙沒有：
“你去曹溪之前，帶了什麼去？”
“本性俱足。”石頭笑道：“我去曹溪求師之前，並不缺少什麼。”
“既已圓滿，何必更去曹溪參學？”
石頭希遷禅師斷然放下身心：“要是不去曹溪，怎麼知道我什麼都不缺，又如何能照見身心自在！”
這就是說：一切因緣，都要在本來面目上求，向無所不在的生活境遇中證悟。時時清涼水，是因緣；處處般若花，是因緣；父母生養我們，是親情因緣；師長教育我們，是學問因緣；農工商賈供應我們的生活物品，是社會因緣；我們要坐車到目的地，就得有司機先生開車，這是行路的因緣；我們在家扭開電視機，就有許多歌舞娛樂節目，這是視聽的因緣……靠了這麼多因緣的巧妙組合，我們才能過著快樂自由自在生活。
對於人我之間的關系，用寺廟裏彌勒菩薩的一首對聯可以表露無遺——
眼前都是有緣，相見相親，
怎不滿腔歡喜？
世上盡多難耐事，自作自受，
何妨大肚包容！
叁、依他起性的定義
依他起性，梵文paratantra-svabh
va,西藏語：gshan-gyi dham-bshim。又作依他起相。緣起自性，是藉種種助緣而生起。例如，樹是因，人將其製成木材的過程是緣，而後才有桌、椅的産生，由於皆是因緣而生、衆緣和合，故名依他而起，非自然生，故生無自性。依唯識思想的解說，凡因緣所生之法總爲不實，故謂之妄；而不生不滅之法爲真如真實，故謂之真；唯識宗爲明了“真妄之究竟”所以立叁性說，就是：一、遍計所執性，二、依他起性，叁、圓成實性。
這叁者的關系如何，下一章會詳述，本文僅以“依他起性”——因緣和合而生之法爲主。
此依他緣而生起一切如幻假有等現象之諸法，屬於有爲法，在百法中，除六種無爲法外，其他九十四法皆爲此性所攝，由於一切有爲之現象皆因緣和合而生，因緣散則諸法滅，所以有“如幻假有”、“非有似有、假有無實”等說法。
但《顯揚聖教論》卷十六雲：
問此依他起自性，爲是實有？爲是假有？答：應知此性通假實有。問：爲由世俗故有？爲由勝義故有？
答：不知由世俗故說之爲有。
又雲：“依他起自性，非如施設，決定是有；亦非一切決定是無。故一切種，非有非無。然許一切種，皆可言說：謂若有、若無、亦有、亦無、非有、非無。”
《顯揚聖教論》卷六中，提到依他起性有哪些功能。
問：依他起自性，能作幾業？
答：有五種。一、能生諸雜染體。二、能爲遍計所執自性，及圓成實自性所依，叁、能爲衆生執所依，四、能爲法執所依，五、能爲二執習氣鹿重所依。
又在《相宗絡索》書中，對依他起性之義，作如下解：
依他起性，或依境或依根或依言或依義展轉，依彼事理揀別真妄而實知之。此相宗所依以立量就流轉中證還滅理，比量也由此度理無謬，雖未即親證真…
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