此求身後往生。命終者，前陰已壞，後陰未成也。隨願往生十方諸佛淨土，以持咒功力，得滿所願。決定不生邊地下賤，邊地下賤，尚且不生，何況地獄餓鬼等，雜形異報耶？《指掌疏》雲：《大悲經》雲：誦持大悲神咒，若不生諸佛國者，我誓不成正覺。蓋彼兼菩薩願力，此兼諸佛心力，以此咒是諸佛心咒，持此咒者，必爲諸佛護念故。初約衆生以顯各益竟。
辰二 約國土以顯普益 分叁 巳初 諸難消除 二 兆民豐樂 叁 惡星不現 今初
阿難！若諸國土，州縣聚落，饑荒疫疠，或複刀兵，賊難鬥诤，兼余一切，厄難之地。
此正顯此咒，能護國安民，轉凶爲吉也。若諸一國領土之內，州縣者國土之分治；聚落者，人煙聚集之村落，此又爲州縣所轄也。饑荒者：即五谷草菜不生，爲饑馑難；疫疠者：疠乃四時不正之氣，人得之而成疾疫，爲疫疠難；刀兵者：邊疆不靖；賊難者：家國不甯；鬥诤者：群小爲亂，皆刀兵難也。兼余一切厄難之地者：如久雨爲患，旱魃成災，蝗蟲肆虐，風雹時至，凡有損于衆生者皆是。
寫此神咒，安城四門，並諸支提，或脫阇上，令其國土，所有衆生，奉迎斯咒，禮拜恭敬，一心供養，令其人民，各各身佩，或各各安所居宅地，一切災厄，悉皆銷滅。
寫此神咒，安城四門：衆人往來，必經之處。並諸支提：此雲可供養處，即清淨佛刹之都稱。或脫阇上，脫阇此雲幢，如尊勝幢，陀羅尼幢之類。令其國土，所有衆生，禮拜恭敬。皆同一心，至誠供養。令其人民，各各身上，佩帶此咒，或各各安供于而居宅地；一切災害危厄之事，悉皆銷滅，自可化暴戾爲祥和也。
巳二 兆民豐樂
阿難！在在處處，國土衆生，隨有此咒，天龍歡喜，風雨順時。五谷豐殷，兆庶安樂。
隨在隨處，國土所有衆生，皆宜有咒，隨有此咒之地方，能信受奉持，方感天龍歡喜，則風雨順時。如古之盛時，五風十雨也。由是則五谷收成，必豐盛而殷實也。兆，十億爲兆；庶，衆也，儒典以民爲庶。今雲兆庶者，即指民衆之多，非局定數也。安樂者，謂各安居樂業也。
巳叁 惡星不現
亦複能鎮，一切惡星，隨方變怪，災障不起，人無橫夭，杻械枷銷，不著其身，晝夜安眠，常無惡夢。
鎮者壓也，以此神咒，亦複能鎮壓一切惡星。星各有方，故曰隨方。變怪者，反常曰變，異余曰怪，如前彗孛飛流，隨其所感之方而現；彼國衆生，本所不見，亦複不聞；蓋人事作于下，天道應乎上，然變怪既已不興，災障自然不起。災不起，則各盡天年，故曰人無橫夭；障不起，則相安無事，故杻械枷鎖，不著其身。晝夜安眠，常無惡夢者：晝爲覺時，夜爲臥時，安眠者，無有夢想也，謂災障既無，自然臥安覺安，夢想亦安矣！
阿難！是娑婆界，有八萬四千，災變惡星，二十八大惡星，而爲上首；複有八大惡星，以爲其主。作種種形，出現世時，能生衆生種種災異。
娑婆界者，五濁惡世，故有惡星，淨土無之。八萬四千者，乃周列宿之總數，乃應衆生煩惱之數。災變惡星者，惡不自惡，因災而變，故雲災變惡星。二十八者，爲四方之經，八大星者，爲循經之緯也。二十八星，佛經世典，大同小異，如東方七星，依《孔雀》，謂：昴、畢、觜、參、井、鬼、柳。而世典，則角、亢、氐、房、心、尾、箕也。南方七星，依《孔雀》，謂：星、張、翼、轸、角、亢、氐。而世典，則井、鬼、柳、星、張、翼、轸也。西方七星，依《孔雀》，謂：房、心、尾，箕、鬥、牛、女。而世典，則奎、婁、胃、昴、畢、參、觜也。北方七星，依《孔雀》，謂：虛、危、室、壁、奎、婁、胃。而世典，則鬥、牛、女、虛、危、室、壁也。或《孔雀》約災變，而世典約常度；言地方清甯，則四七各住本位，若災難將起，則四七遞互交錯，能統領八萬四千，而爲上首。複有八大惡星。長水謂：金、木、水、火、土、羅侯、計都、彗，有謂五星與羅、計、孛也。以爲其主者：以爲八萬四千之主，二十八大惡星。以爲其帥，上列天象，下應人事，順則爲福應，逆則爲災應。儒書所謂惠迪吉，從逆凶，作種種形，或商羊舞水，石燕飛風，如爲小兒，幻出歌謠等。出現世時，能生一切衆生種種患變災異，非常不測之事。
有此咒地，悉皆消滅。十二由旬，成結界地，諸惡災祥，永不能入。
溫陵曰：以咒力葉乎百順，故惡變悉滅于天，災祥不入其境。 有此秘咒之地，則能反凶爲吉，所有災象，悉皆消滅。由旬者，正雲踰善那，此雲合，猶此之驿站也。乃輪王巡狩，一停之舍。由旬有叁種：大者八十裏，中者六十裏，小者四十裏。成結界地者：百靈呵護。諸惡災祥，永不能入：祥者，吉凶之先兆也；災祥當是凶兆，不取吉祥之義。二詳伸護生助道以出由竟。
寅叁 承明行人必證以結勸 分四 卯初 保護安隱 二 遠離魔冤 叁 不犯四過 四 必得心通 今初
是故如來，宣示此咒，于未來世，保護初學，諸修行者，入叁摩地，身心泰然，得大安隱。
承上持咒，能獲如上種種利益，由是之故，如來宣示此咒，留于未來之世，保護初心修學。而不言現在者，以現在佛世，魔不得便，故而不言。久修者，以久修之士，有力降魔故。入叁摩地者：以從耳根圓通，入正定者。身心泰然；內外身心，解脫自在，得大安隱也。
卯二 遠離魔冤
更無一切，諸魔鬼神，及無始來，冤橫宿殃，舊業陳債，來相惱害。
更無一切者：神咒保護之力。諸魔鬼神：如後陰魔中說。及無始劫而來，冤對橫禍之宿殃，陳舊未了之業債，來相惱害身心，令叁摩不成也。
卯叁 不犯四過
汝及衆中，諸有學人，及未來世，諸修行者，依我壇場，如法持戒，所受戒主，逢清淨僧，持此咒心，不生疑悔。
汝及衆中，諸有學人：指叁果以前之衆。及未來世，諸修行者：未來尚資保護，現會益當信受，依我壇場，所定儀軌，如法持戒，皎如冰霜。所受戒主，逢清淨僧，持此咒心，不生疑悔。《正脈》雲：不犯四過，一壇差，二戒缺，叁師穢，四疑悔，犯一則難現生取證，惟種遠因而已。
卯四 必得心通
是善男子，于此父母，所生之身，不得心通，十方如來，便爲妄語。
是善男子，不犯四過，于此父母，現前所生五蘊之身，不待後身，若不能得心地，明了藏心，以獲圓通者，則十方如來，所說之法，便爲妄語。《指掌疏》雲：心通者，即是心地開通，果能如上所說，不犯四過，自然心地開通；設或自力未充，亦必蒙佛現助。如前略示定慧雲：我自現身，至其人前，摩頂安慰，令其開悟是也。 余謂設或自力現證，必得圓解大開；如前叁七定後雲：端坐安居，經一百日，有利根者，不起于座，得須陀洹果。既證初果，能斷見惑，如阿難位居初果，于本經叁卷畢，大開圓解，謂不曆僧祇獲法身，即使其身心聖果未成，決定自知成佛不謬矣！設或心精通吻，決定必得宿命，如前圓證通明雲：是人應時，心能記憶，八萬四千恒河沙劫，周遍了知，得無疑惑矣。二備彰威力竟。並前大科，二如來重說竟。
壬叁 會衆願護 分二 癸初 外衆護持 二 內聖護持 癸初分五 子初 金剛力士衆 二 兩天統尊衆 叁 八部統尊衆 四 照臨主宰衆 五 地祗天神衆 今初
說是語已。會中無量百千金剛，一時佛前。合掌頂禮，而白佛言：如佛所說，我當誠心，保護如是修菩提者。
金剛者：即手執金剛杵，乃力士衆也。無量百千，極言其多也。一時佛前，合掌頂禮，而白佛言：如佛所說神咒，有如是利益；我當至誠，保佑護持，如是修菩提者：謂修耳根圓通，乃得菩提之正定，由護咒所以護人，亦藏王眷屬之類，非是後文之菩薩也。
子二 兩天統尊衆
爾時梵王，並天帝釋，四天大王，亦于佛前，同時頂禮，而白佛言：審有如，是修學善人，我當盡心，至誠保護，令其一生，所作如願。
梵釋二天統尊，四天王爲帝釋外臣，亦于佛前同時頂禮，而白佛言：審有，果有也。如是持咒修學耳根圓通者，即爲純善之人，我當盡心至誠保持衛護，令其一生之中，凡有所作，悉皆如願也。《指掌疏》雲：一生所作如願者：即于現身圓滿菩提，所謂不曆僧祗獲法身也。《正脈》雲：一生如願謂令現生取證，及心通也。此入理悉檀。若作事事如願，即余叁悉檀矣。
子叁 八部統尊衆
複有無量，藥叉大將，諸羅刹王，富單那王，鸠槃茶王，毗舍遮王，頻那夜迦，諸大鬼王，及諸鬼帥，亦于佛前，合掌頂禮，我亦誓願，護持是人，令菩提心，速得圓滿。
此曰大將、曰王，皆統尊之義。亦于佛前頂禮，而發誓願，護持是誦咒修習之人。令菩提心速得圓滿者：上求佛道之心，速得圓滿成就也。
子四 照臨主宰衆
複有無量，日月天子，雨師、雲師、雷師、並電伯等，年歲巡官，諸星眷屬，亦于會中，頂禮佛足，而白佛言：我亦保護是修行人，安立道場，得無所畏。
日月爲世界照臨之主，一四天下，一對日月，故雲無量。風、雨、雲、雷而稱師者，電稱伯者：長也，即統尊之號。年歲巡官者：即司年值歲，監察人間所有善惡之巡官，如十二宮神之類。亦于會中，頂禮佛足，而白佛言：見賢思齊，亦願保護是修行耳根圓通之人。安立楞嚴道場，令其克期取證，心安如海，得無所畏也。
子五 地祗天神衆
複有無量，山神、海神，一切土地，水、陸、空行，萬物精只。並風神王，無色界天，于如來前，同時稽首，而白佛言：我亦保護是修行人，得成菩提，永無魔事。
複有無量山神，即主山神，如五嶽之類；水神，即主水神，如四渎之類；土地，即主地神，如堅牢地神之類。水陸空行者：此舉叁居，以該一切神祇也。萬物精靈者：如藥草樹林，苗稼神等。以上乃有形之類，下屬無形之類。風神王：即主風神也；無色界天：即四空天也。于如來前，同時稽首，而白佛言：或雲風神王，無色界天，憑何稽首？答：舜若多神，如來光中，映令暫現，亦得受樂。如《涅槃》雲：非想等天若無色者，雲何得有去來進止？《阿含》雲：舍利弗滅，無色界天，淚下如雨，是皆顯其無粗色，有細色也。故《中陰經》雲：無色界天，禮拜世尊，則今之稽首，即禮拜也。我亦保護，是修行人，得成無上菩提，中間永無魔事。初外衆護持竟。
癸二 內聖護持 分二 子初 顯本久護 二 正明護持 今初
爾時。八萬四千那由他。恒河沙俱胝，金剛藏王菩薩。在大會中，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：
此明內聖，金剛藏王菩薩，發願護咒。《正脈》雲：證究竟堅固之理，故稱金剛；秘迹護持，故稱藏；慈威特勝，折攝並行，故稱王。菩薩是其常儀，降魔則現持杵忿怒金剛之相。 《寶鏡疏》雲：金剛藏王者，依究竟堅固，如來藏心，全體大用，以立名也。蓋首楞嚴定，亦名金剛叁昧，所以地上菩薩，破除無明，皆用金剛正智，以其根本無明，最細最堅，若非金剛正智，則不能破故。此咒心亦稱金剛者，以從如來金剛心內，所流出也。故能除宿障，破無明，翻轉塵勞，而成護法，即有八萬四千，金剛正智，常隨守護也。
世尊！如我等輩，所修功業，久成菩提，不取涅槃，常隨此咒。救護末世，修叁摩地，正修行者。
世尊！如我等輩，指同行菩薩，所修功業，曆位斷證久矣！當成菩提，現在不取菩提，而證涅槃，而實圓住叁秘密藏，常隨此咒，救護末世，修叁摩提，指修習圓通之人。正修行者：謂持戒誦咒，方得遠魔離障，爲正修行。此表其不舍衆生，帶果行因，以酬護生之本願也。
子二 正明護持
世尊！如是修心，求正定人，若在道場，及余經行，乃至散心，遊戲聚落。我等徒衆，常當隨從，侍衛此人。
世尊！如是修心，修叁摩提，求得楞嚴正定之人，若使在道場靜坐，專修反聞工夫。及于余處經行，持誦秘密咒心，此是正定聚者；乃至散心，遊戲聚落，謂欲求正定，不能攝心，乃至散心，雖然散心，不忘誦咒，此是不定聚者；閑遊嬉戲，于人煙集聚，村落之中，此是邪定聚者；我等徒衆，指所統領眷屬。如前雲：一一菩薩，皆有諸金剛衆，而爲眷屬是也。又前雲：設有衆生，于散亂心，此不定聚也；非叁摩地，此邪定聚也。心憶口持，是金剛王，常隨于彼，何況決定菩提心者，此正定聚也。此則直言俱護耳，故曰常當隨從侍衛此人，亦顯爲法爲人之深心也。
縱令魔王，大自在天，求其方便，終不可得。諸小鬼神，去此善人，十由旬外；除彼發心，樂修禅者。
縱令魔王：欲界頂天；大自在天：即色界頂天。摩醯首羅天王，叁目八臂、騎白牛，執白拂。此二魔王天，貪戀塵勞，惱亂正修。求其方便，終不可得者：無隙可乘也，有菩薩救護故。諸小鬼神者：指魔民魔女等，去者離也，離此善人，十由旬外；前雲，有此咒地，十二由旬，成結界地。除彼發心，樂修禅者：諸魔鬼神，亦有發菩提心，好樂修禅之者，願隨行人，親近修習，故不袪除，准許隨從也。
世尊！如是惡魔，若魔眷屬，欲來侵擾，是善人者，我以寶杵，殒碎其首，猶如微塵；恒令此人，所作如願。
世尊！如是惡魔：指上二魔王天，常欲惱害正修，故以惡魔稱之。若魔眷屬：指上諸小鬼神，是其伴侶，故以眷屬稱之。欲來侵惱擾害，修叁摩提之善人者：我以寶杵，殒碎其首，猶如微塵：殒滅也，寶杵擬之，其首即碎，不待觸擊也。恒令此人，所作如願者：恒者常也，常時救護此人，凡所修爲，悉皆如意，離諸障難，故雲如願也。 《指掌疏》雲：問：菩薩以慈悲爲本，十重以殺戒爲先，況複四種明誨，言猶在耳，遽發是願，應爲佛呵，若果杵碎其首，犯殺違慈，其如菩薩行何？答：如父母之于兒女，笑罵皆爲教道，菩薩之于衆生，折攝俱屬拔濟。故孤山雲：若涅槃殺闡提，仙預誅淨行，皆住無緣慈，得一子地，乃能如是。是知此之杵碎其首，本無嗔怒，而其恒令如願，亦非喜愛；必以如是之人，乃可發如是願，如來不呵，非爲無故，幸勿以大鵬比？鷃也。
《正脈》雲：自初華屋請修，以至此文，當爲巧修正助周。夫二修雖皆最初方便，而耳門深入、是爲正修，而道場持咒，皆爲助行。是知方便修人，自分利鈍二根。根稍利者，固不必道場等助，而自脫纏以入圓通，如阿難是也。根稍鈍，而不能促入者，方用後門助之。問：“此既一周，何無證悟之人？”答：“證悟在正行之末，此但助行，故無證悟。其于經題，四實法中，正屬修證了義耳”。辛二重請神咒竟。並上大科冥授以選本根竟。再並前正宗大科，己叁說叁摩修法，令從耳根一門深入竟。巧修正助周
楞嚴經講義第十八卷終
《大佛頂首楞嚴經講義 第十八卷》全文閱讀結束。