大佛頂首楞嚴經講義 第十九卷
圓瑛大師著
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講義
福州鼓山湧泉禅寺圓瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校
己四 說禅那證位，令住圓定，直趣菩提。
此文乃答阿難妙禅那之請。佛爲說禅那證位，令住圓定，直趣菩提，即題中諸菩薩萬行。因前阿難妙奢摩他之請，佛爲說奢摩他路，令悟密因，大開圓解，即題中如來密因。次因阿難妙叁摩之請，佛爲說叁摩修法，令依耳根，一門深入，即題中修證了義；佛敕文殊選擇。偈雲：此方真教體，清淨在音聞，欲取叁摩提，實以聞中入。又雲：旋汝倒聞機，反聞聞自性，性成無上道，圓通實如是。而阿難心迹圓明，悲欣交集，是中修行，得無疑惑，複愍末世，請示道場加行。佛複爲說四重律儀，道場定慧，並親聞神咒，則巧修正助已周。
此下阿難請問位次，佛爲說妙禅那，梵語禅那，此雲靜慮，靜即是定，慮即是慧。雙蹑前奢摩他，即定之慧，叁摩中即慧之定，成一圓定；是已登圓教初住，令住在圓定之中，定慧均等，不偏空有二邊，中中流入，薩婆若海，帶果行因，經曆五十五位，真菩提路，任運修證，直趣無上菩提，方爲一期修證事畢。此亦無修之修，無證之證。前修證了義，乃自利行，此爲兩利行也。圓滿菩提，歸無所得。本科複分爲二。
庚初 阿難謝教請位 二 如來對示緣起 今初
阿難即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我輩愚鈍，好爲多聞，于諸漏心，未求出離，蒙佛慈誨，得正熏修，身心快然，獲大饒益。
既悟圓通本根，又聞道場修法，欲謝佛恩，故即從座起，頂禮仰白。智不勝曰愚，根不利曰鈍，由智劣故，但好多聞，未能思修正定，得證圓通；由根鈍故，于諸漏心，未能進斷細惑，以求出離。現前蒙佛慈誨者：即選根加行，兩重深誨，得正助熏修，楞嚴大定，故身心快然安樂，今日獲大豐饒利益也。
世尊！如是修證，佛叁摩提，未到涅槃。雲何名爲幹慧之地？四十四心，至何漸次，得修行目？詣何方所，名入地中？雲何名爲等覺菩薩？
此明當機已悟正助熏修之法，複請位次也。如是指法之詞，發心修證，十方諸佛，最初所修叁摩提，從始至終，但未到極證涅槃之前，雲何名爲幹慧之地？四十四心，即十信、十住、十行、十回向、四加行也。《楞嚴》十信，與他經不同，因開初住爲十信也。況後初住，明言發此十心，又雲十用涉入，圓成一心也。 至何漸次，得修行目：此二句應在叁摩提下，後再接未到涅槃，雲何名爲幹慧，與下正文，次序方合。漸次即叁漸次：一者修習，除其助因；二者真修，刳其正性；叁者增進，違其現業。得修行目者：即辦道之眼目也。詣何方所者：以十地地地斷障，地地證真，各有方所分劑，不相踰越，名爲深入十地之中；雲何修習，進斷生相無明，名爲等覺菩薩？
作是語已。五體投地，大衆一心，伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。
作是語已，五體投地者：請法之誠，五體並投于地。大衆一心，伫佛慈音者：大衆多人一心，伫待如來慈悲法音。瞪瞢瞻仰者：兩目直視于佛，瞻仰待教也。初阿難謝教請位竟。
庚二 如來對示緣起
染淨二緣，皆由心起。心迷，則依本覺，而起不覺，即染緣起，遍成十二類生，輪回諸趣。心悟，則依不覺，而起始覺，即淨緣起，上曆五十五位，究竟涅槃。
此科即分爲四：辛初 如來許說大衆承聽 二 所依真如爲諸法源 叁 示染緣起遍成輪回 四 示淨緣起曆成諸位 今初
爾時世尊，贊阿難言：善哉善哉！汝等乃能，普爲大衆，及諸末世，一切衆生，修叁摩地，求大乘者，從于凡夫，終大涅槃，懸示無上正修行路。汝今谛聽，當爲汝說。阿難大衆，合掌刳心，默然受教。
重贊阿難言，善哉，善哉者：一贊其自己，得正熏修；二複爲大衆，及末世衆生，發利他心。凡修楞嚴正定，求大乘者，如前雲，汝等若欲捐舍聲聞，修菩薩乘，入佛知見，始從凡夫，由叁漸次，終至妙覺，大涅槃果海，其間經曆，所有五十五位，真菩提路。願其預先，懸爲指示，無上菩提，正修行路；叁漸是凡，涅槃果海是聖，而非是路，正令現未，修正定者，中中流入。從始洎終，中間永無諸委曲相，汝今谛實而聽，當爲汝說。阿難與諸大衆，合掌刳心：刳剔去也，如刳木爲舟，剔去其實，而虛其中也。即刳剔緣慮分別之心，一念不生，默然領受教法矣！初如來許說大衆承聽竟。
辛二 所依真如爲諸法源
佛言：阿難當知，妙性圓明，離諸名相，本來無有，世界、衆生。
此舉所依之真，要阿難起智觀察。真如爲染淨諸法所依之源，而不爲諸法所變，以真如具有不變、隨緣二義故。當知真如界內，絕生佛之假名，離染淨之諸相。妙性圓明：即妙真如性，圓滿十虛，明照無二，彌滿清淨，中不容他。其體本來離諸名相，名言未立，相狀未彰，豈有世界衆生，種種名相之可得？如四科總文雲：性真常中，求于去來迷悟生死，了無所得。亦如六祖所雲：本來無一物，何處惹塵埃。此說真如門，下說生滅門。
因妄有生，因生有滅，生滅名妄。
上約其體，清淨不變，下約其用，隨緣自在。隨迷悟緣，循染淨業，故有生佛之名相。此叁句，略示染緣起。因妄，即因最初一念無明妄動，此生相無明，而爲諸妄之根源。有生者，即叁細俄興，六粗競作，遂有無情之世界發生，有情之衆生受生。因有妄生，必有妄滅，生非真生，滅非真滅。故曰生滅皆名爲妄。故有二種顛倒，乃至十二類生。此依染緣起，而立衆生世界之名相也。
滅妄名真，是稱如來，無上菩提，及大涅槃，二轉依號。
此略示淨緣起。由知生滅名妄，乃欲滅妄，方名爲真，遂乃發心修行，故有叁漸次，五十五位，正修行路，直趣妙覺果海，是稱如來；此依淨緣起，而立菩提涅槃之名相也。 無上菩提：佛之智果，乃轉煩惱而成；大涅槃：佛之斷果，乃轉生死而得。是知煩惱生死，菩提涅槃，乃生佛迷悟，輾轉相依，二種名號而已。故曰二轉依號，亦非實有體性，即所謂涅槃生死等空華是也。二所依真如爲諸法源竟。
辛叁 示染緣起遍成輪回 分二 壬初 勸識二倒 二 別明二倒 今初
阿難！汝今欲修，真叁摩地，直詣如來大涅槃者。先當識此衆生、世界，二顛倒因。顛倒不生，斯則如來真叁摩地。
此明須識二倒之因。故呼阿難而告之曰：汝今欲修真叁摩地者，但向耳門，反聞照性，即是首楞嚴王，如幻叁摩提，全性起修，全修在性，故名爲真。由耳門下手，可以直詣往也到也如來大涅槃。從因至果，中間經曆，五十五位，真菩提路，不落支歧。故此耳門，即十方婆伽梵，一路涅槃門也。 欲修此門，先當識此衆生、世界，二種顛倒，生起之因。此世界，是有情世界即十二類生，非器世界也。二顛倒因：即有情世界，有情衆生，分之爲二，皆由最初一念顛倒，以爲生起之因；倘若一念不生，即顛倒不生，斯則如來真叁摩地。即所謂狂心若歇，歇即菩提，勝淨明心，本周法界，不從人得。初勸識二倒竟。
壬二 別明二倒 分二 癸初 明衆生顛倒 二 明世界顛倒 癸初分叁子初 從真起妄 二 迷本難複 叁 成業感果 今初
阿難！雲何名爲衆生顛倒？阿難！由性明心，性明圓故，因明發性，性妄見生，從畢竟無，成究竟有。
此明真如隨染緣，從真起妄。初句征問，下釋顛倒之因。由性覺妙明之真心，性本自明，圓照法界，此依性明體中，圓具十法界之故。下起隨緣妄用。因明發性者：因妄加明于覺體之上，遂發生業識之性，此句即性覺必明，因明立所。明即能明之無明，性即所生之業相；亦即論雲：依不覺故心動即業相。性妄見生者：業識之性，由無明力，轉本有之智光，爲能見之妄見生焉；即所既妄立，生汝妄能，亦即論雲：依動故能見即轉相。從畢竟無，成究竟有者：從畢竟無名無相之中，由妄見故，遂成究竟有相之境界，即無同異中，熾然成異；亦即論雲：依能見故，境界妄現即現相。此妄相，惟以一念無明，虛妄而有也。
此有所有，非因所因，住所住相，了無根本。本此無住，建立世界，及諸衆生。
首句，此有：即能有之無明；所有：即叁細之諸相。二句，因者依也，無明爲能有，似是所依，以能爲叁細諸相所依故；叁細諸相爲所有，似是能依，以依無明有故。其實無明，非真所依，諸相，非真能依，故曰：非因所因；以無明無自體故。住所住相者：以衆生爲能住，無明爲所住，既所住之無明本空，而能住之衆生，豈得實有哉？故曰：了無根本；以二皆虛妄故也。
本此無住，建立世界，及諸衆生者：承上衆生世界，既同一虛妄，則惟有性覺妙明之真心耳。此心爲無住本，不但爲衆生之本，而山河大地之世界，及與一切之衆生，皆依之而得建立也。若是，生先界後，方是說有情世間，今界先生後，方是說器界世間。本科唯明衆生顛倒，世界二字，但順便帶言而已。初從真起妄竟。
子二 迷本難複
迷本圓明，是生虛妄。妄性無體，非有所依。
《正脈》雲：妄業不能虧曰本圓，妄惑不能蔽曰本明，此本圓明，即不變之性體。衆生特爲迷此不變之性體，是生虛妄之惑業。而追窮妄性無體，亦無依據，總言真不變，而妄本空也。然妄既本空，則妄無可離；真既不變，則真無可複矣！圓頓行人，但要知真不變，達妄本空足矣！真不變則不須複，妄本空則不須離。如《圓覺》雲：知幻即離，離幻即覺。一念回光，便同本得。
將欲複真，欲真已非；真真如性，非真求複，宛成非相。
首句，若久處輪回，心生疲厭，將欲離妄複真，有欲複真，已非真真如性矣！前雲：菩提心生，生滅心滅，此亦生滅。以一真之性，不容起見，舉心即錯，動念即乖。如張拙《悟道偈》雲：斷除妄想重增病，趣向真如亦是邪。 非真求複，宛成非相者：非真，即生滅妄心也，以生滅之心，求複真常之性，則真常亦成生滅矣。即前頌雲：言妄顯諸真，妄真同…
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