..續本文上一頁按位，當在二叁兩信，齊小二果。末二句，想陰盡相。後文雲：于覺明心，如去塵垢，一倫生死，首尾圓照。今言宿命清淨，則明是去塵垢，而照生死也。又言：得無艱險者：既以徹通宿命，除己願力，永不誤入惡趣，所謂離諸生死，險難惡道也。按位，當在四五二信，對小叁果，此之業報，略假戒爲助行，全本耳聞，妙定修發，通該十信前五，備顯六根清淨。觀見十方，則眼根清淨；聞法親奉，則耳根清淨；得通遊界，則鼻、舌、身根清淨，以叁皆合知，相依遠到也；宿命無難，則意根清淨。
是則名爲，第二增進，修行漸次。
《正脈》雲：此中前半，以諸戒助成正定，即觀行位。後半即齊五信，並小叁果。在圓通中，方至動靜不生。是則第二增進，乃對上第一，故名第二。又對上初修不定，故以決定修行，漸次增進釋之。二刳其正性竟。
寅叁 違其現業 分叁 卯初 征名承戒修定 二 結解即獲法忍 叁 由漸入頓結名 今初
雲何現業？阿難！如是清淨，持禁戒人，心無貪淫，于外六塵，不多流逸。
此釋違其現業。現前六根，所緣六塵境界，起惑造業也，故曰現業。而違者，即旋根脫塵之義也。然此叁漸次中，前二皆蹑持戒，以爲助行，是因戒生定。此蹑圓通本根，以成正修，是因定發慧。由是正助兼具，故能安立下之諸位也。此中違其現業者，即前第二決定義中，逆彼無始，織妄業流者，是也。即就耳根，不許出流聞塵，而使入流照性。如是清淨，持禁戒人：即前科上半，所持諸戒。而特申心無貪淫者，以其爲四重之首，壞定之魁，警人必除之意，因前持戒。故得離塵。于外六塵，不多流逸：即于外六塵境界，亦不隨流放逸。然言不多，弗許絕無者，以根中虛習未盡除，而塵影猶存，但以無漏，而熏有漏，非全無漏也。
因不流逸，旋元自歸，塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行。
此正明塵亡根盡。首句承上雲，不多流逸，足見亡塵之功未純，此因不流逸，因之加功進步，反聞照性，而得不流逸，旋複本根，自歸元明。塵既不緣：按耳根圓通，此當入流亡所，動靜不生，根無所偶，偶即對也，既無對則根亦不立。按耳根圓通，此當聞所聞盡。至此六根反流，全歸一聞性，無複見、聞、嗅、嘗、覺、知，結根之用，故曰六用不行。此正入一亡六。所謂但得六銷猶未亡一，小乘涅槃，正當此際。按位，當在七信，齊小乘四果。 《指掌疏》違其現業即在此。現業有二：一流逸是現業，不多則小違。二六用是現業，不行則全違也。初征名承戒修定竟。
卯二 結解即獲法忍
十方國土，皎然清淨，譬如琉璃，內懸明月。
《正脈》雲：此即盡聞不住，所證境界。首二句，即山河大地，應念化爲無上知覺，正由不住內自覺境，法執蕩然，故融及世界，無有情器之分。皎然：洞開之貌。下喻但表明徹，蓋明月在有礙物中，不能透徹，便如二乘明內境，不能與外法融通也。今菩薩覺所覺空，表裏洞徹。故如月在琉璃，豈有不透徹者乎？此當八信，相似色自在也。
身心快然，妙圓平等，獲大安隱。
《正脈》雲：此即空覺極圓，所證境界。前方空智，此複空空，既不爲智所勞，亦不爲空所縛。故身心快然，極爲灑脫，蓋法身蕩然，真心廓爾之意。妙圓者：無縛故妙，無礙故圓。平等有叁：一身量、心量，俱周法界。二有情、無情，同體不分。叁自心、生、佛，吻無高下。獲大安隱：此當九信，心自在也。以身心一如，身亦心也。
一切如來，密圓淨妙，皆現其中。
《正脈》雲：此則顯然全同寂滅現前，但彼約自心，此約佛理，二義平等也。密謂秘密，深固幽遠，無人能到之境也；圓謂圓融，交徹互攝，重重無盡之境也；淨謂清淨，明相精純，纖塵不立之境也；妙謂神妙，一切變現，皆不爲礙之境。此四佛境，現菩薩依正之中，此當十信，相似慈雲，覆涅槃海也。蓋圓頓理融，故令似位，全似分證耳。
是人即獲，無生法忍。從是漸修，隨所發行，安立聖位。
《正脈》雲：此之結尾，是預許後之諸位，故言從是漸修。即者速也。即獲者，猶言不久當證也。無生法忍：即初住所證聖位，通指徹于等覺也。溫陵曰：《華嚴》十忍，第叁曰無生法忍，謂不見有少法生，不見有少法滅，離此情垢，無作無願，安住是道，名之曰忍。吳興曰：此中別指初住以上，名爲聖位。若下文雲：以叁增進故，能成五十五位，真菩提路。二結解即獲法忍竟。
卯叁 由漸入頓結名
是則名爲第叁增進，修行漸次。
此結名第叁增進，實由前第二增進而來。前但得五信叁果，未至無漏；今則由漸入頓，解除根覺空滅諸結。如前文雲：此根初解，先得人空，空性圓明，成法解脫。解脫法已，俱空不生，而至得無生忍也。初漸次叁位竟。
癸二 幹慧一位
阿難！是善男子，欲愛幹枯，根境不偶，現前殘質，不複續生。
此位分明，束前漸次中，所含十信，總成一位。而孤山說，合十信爲幹慧，理在不疑。但亦圓滿成就之意，有人非之者，以見通教，幹慧名同故也。不知此乃借通名圓，自應依之。阿難！如是，依叁漸次，精勤修習之善男子，由二漸中，正性刳空，淫心永斷。至此，則斷性亦無，故曰欲愛幹枯。由叁漸中，現業違背，六用不行。至此，則根境不偶，心境絕待，種現俱銷，叁界生緣迥然不及也，故曰現前殘質，不複續生。殘質：謂最後之身。不續：謂後有永斷。續生以欲愛爲因，根境爲緣，今既幹枯不偶，因緣雙絕，果報無托，故不續生。此束前七信，叁漸前半止，但明幹義。
執心虛明，純是智慧，慧性明圓，蓥十方界。幹有其慧，名幹慧地。
此束後叁信，而顯其圓滿成就也。執心虛明：即人、法二執之心，虛而無障，明而無礙，所以外無塵障，內無根礙。叁漸後半，十方國土，皎然清淨，即山河大地，應念化成無上知覺，此即虛明無障礙也。至此，則純是人空智，與法空智。 慧性明圓，蓥十方界者：人法雙空之智，增明圓滿，俱空之智，即叁空之智現，而照用遍界，故曰蓥十方界，蓥猶飾也，以智慧莊嚴十方報土。如叁漸中雲：妙圓平等，獲大安隱者。二句明慧義，因此幹有其慧，故名幹慧；依之住持，故名曰地。
欲習初幹，未與如來法流水接。
此出其得名所以。現行、種子、習氣叁者，而習氣最細。今言欲習初乾者：指欲愛最細習氣即斷性亦無，亦得幹枯也。未與如來，真如法性，流水相接者：謂未破無明，未會親見法身真理，是名未與如來法流水接。若至隨分覺，破一分無明，證一分法身，則與法流水接，定慧均等，則中中流入薩婆若海矣！二幹慧一位竟。
癸叁 十信十位 分十 子初 信心住 二 念心住 叁 進心住 四 慧心住 五 定心住 六 不退心住 七 護法心住 八 回向心住 九 戒心住 十 願心住 今初
即以此心，中中流入，圓妙開敷，從真妙圓，重發真妙，妙信常住，一切妄想，滅盡無余，中道純真，名信心住。
此十信位，名與常途全同，論義則與常途迥別。今科名從十信，而義唯遵經，銷歸初住耳。後初住明言，發此十心，又雲：十用涉入，圓成一心。故孤山說：爲初住開出，理無可疑。
即以此心，中中流入者：此心指十信滿心，因含十信于叁漸，合叁漸爲幹慧。此心，亦即幹慧後心。中中流入有二釋：一、于聞性之中，用中道觀智，無功用道，逆法流水而深入，以後位位，皆不離中道故。二、即以此修證圓通之心，用中心如如妙智，觀中道如如妙理，中中流入妙覺果海。 圓妙開敷者：中中流入時，仍是圓通妙性，重重開發敷放，如蓮華之層層漸開也。 從真妙圓，重發真妙者：此兩句明乘此心開意解，益加增進，且此圓通妙性，既到幹慧後心，已發真妙圓，一登此位，是真妙者，益進于妙，真圓者益進于圓。第二妙字下，應有圓字略也。 妙信常住，一切妄想，滅盡無余者：此位，破一分無明，證一分叁德，已經親證實到。信知心、佛、衆生叁無差別，故曰妙信常住：決定不退。一切我執、法執、空執，妄想蕩滌，滅盡無余矣！中道純真，名信心住：妄盡真純，中道理彰，親信此理，信心堅固，常住不退，故名信心住。
子二 念心住
真信明了，一切圓通。陰、處、界叁，不能爲礙。如是乃至，過去、未來、無數劫中，舍身受身，一切習氣，皆現在前。是善男子，皆能憶念，得無遺忘，名念心住。
首二句全蹑前位。真信，即中道純真之信，表非相似位之信。可證此信位，是初住開出。因妄想滅盡，智慧明了，故得一切圓通。 下文方是本位念心，由前一切圓通故，五陰不能覆，十二處不能局，十八界不能礙。一切諸法，悉皆圓融通達，融會貫攝。如是乃至過去六句，明念心功用。念者憶念，不惟現在生中，應斷之習氣，憶念無忘，乃至過去未來，無數劫中，舍身受身，應斷之習氣，皆現在前；是善男子，皆能憶念，得無遺忘。
《正脈》問：入住菩薩，何有舍受之事？答：圓頓人，不取變易，常于分段，得大自在故也。此屬宿命、漏盡二通。五根中念根故，結名念心住。
子叁 進心住
妙圓純真，真精發化，無始習氣，通一精明，惟以精明進趣真淨，名精進心。
初二句攝信心住。從真妙圓，中道純真，然未得真精發化。次二句以成就精字，合成精進二義。蓋精明，即如如之智體，真淨，即如如之理體。今言以精明，進趣真淨，即純以如如智，契如如理矣！《正脈》問：理智一如，何言進趣？答：體雖無二，而方便隨順，不無趣相，所謂不趣之趣，性不礙修之旨也，故名精進心。
子四 慧心住
心精現前，純以智慧，名慧心住。
以前位以如智契如理，是雙兼理智而成，此位別約智成。承上進趣真淨，故得心精，時時現前，純以智慧用事；以即用也。蓋前幹慧地有雲：純是智慧，正明初得相似，惑智尚未融化。至此則曰：純以智慧者：乃精真發化，一切惑習，無非智慧。此隨分覺所得之真智真慧…
《大佛頂首楞嚴經講義 第十九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…