..續本文上一頁也，故名慧心住。
子五 定心住
執持智明，周遍寂湛，寂妙常凝，名定心住。
此位別約理成，首句蹑慧心住也。意謂雖執持智慧精明，若無定力以執持之，則妄念起，而寂湛不能周遍，正念失，而寂妙不能常凝。蓋無寂之照，如風裏之燈，無照之寂，如暗中之目；今以定力執持智明，故寂湛者得以周遍，寂妙者得以常凝。如《清涼》雲：智周鑒而常靜，用繁興以恒如，此之謂也。然既曰常凝，無有不定時也，故名定心住。 《正脈》雲：以上五位，屬五根，如果木之種植，根于地也。下五位屬五力，如果木結根既久，自有不拔之力用也。
子六 不退心住
定光發明，明性深入，惟進無退，名不退心。
此進力也。首二句雙蹑定慧，則定慧偏枯，多遭退失，故此則定慧相資。定光發明者：定功極而慧光發明，乃以定發慧也。明性深入者：慧性明而定力愈深，而以慧入定也。定慧等持，惟進無退，故名不退心。
子七 護法心住
心進安然，保持不失，十方如來，氣分交接，名護法心。
此定力也。首句蹑前進力。心進安然者：顯非事行，爲有功用之進修也。乃是自心寂照雙流，任運前進，故曰安然；不假用力之意。而能保護任持，不失定心。然保護任持何法，即如來藏，清淨本然之法。 十方如來，氣分交接者：即十方法身如來，氣分交相接續，正由定力冥周，故能與諸佛如來心精通吻，乃能內護心法，外護佛法，故名護法心。
子八 回向心住
覺明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，猶如雙鏡，光明相對，其中妙影，重重相入，名回向心。
此慧力也。首句即覺慧增明，而得保持不失。妙力，即妙慧之力用，能回他佛慈光，向自己心佛光中安住。他佛心佛，心光佛光，互相回向，究竟心佛不二，不妨自他曆然。 猶如兩鏡，光明相對。彼此光明，互相對照，光內現光，影中含影，故曰其中妙影，重重相入。佛光心光，自影他影，相攝相入，重重無盡。回向有二義：回向他佛，是向佛道；回向自佛，是向真如。證極真如，即成佛道，二而不二，故名回向心。
子九 戒心住
心光密回，獲佛常凝，無上妙淨，安住無爲，得無遺失，名戒心住。
此信力也。首句蹑上位，明心光佛光，潛通冥應，故曰密回。他人看不見，乃屬自己智境。到此位，即獲心光佛光，常凝不動，而與無上妙淨戒體，一同安住。無作無爲，得無一念遺失，而漏落于有爲。若一念漏落有爲，即名破戒，所謂心地大戒，故名戒心住。
子十 願心住
住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住。
此念力也，願即心念故。住戒，指上位安住無住戒體；自在，屬本位。能從體起用，發大自在之用。所謂攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒，自在成就，而能遊化十方。所雲隨願者，願去何國，一念即能便至。所謂嚴淨毗尼，弘範叁界，應身無量，度脫衆生。以戒根清淨，所去之處，無不隨心滿願也。故名願心住。又通論十心，前六修自心，後四合佛德矣。叁、十信十位竟。
癸四 十住十位 分十 子初 發心住 二 治地住 叁 修行住 四 生貴住 五 具足住 六 正心住 七 不退住 八 童真住 九 王子住 十 灌頂住 今初
阿難！是善男子，以真方便，發此十心，心精發輝，十用涉入，圓成一心，名發心住。
此十住位，生佛家而爲佛子，經中全顯，生法王家，亦是安住華屋，依秘密藏，無住爲住，乃名十住。 阿難！是善男子：指前十信位已滿之男子故稱善。以真方便：即耳根圓通，文殊選根偈雲：圓通超余者，真實心如是。真心中本具十心妙用，若不修耳根方便，則終不能發；因修證耳根圓通，方能發此十心妙用，此皆指前十信位也。 十用涉入，圓成一心者：即前十用涉入本位，圓成一心，則十心一心，本無二體。前雲十信位，是初住開出，此知初住位，是十信合成。名發心住者：元因發此十心，圓成一心故也。又此菩薩，叁心圓發，萬行繁興，定慧均等，中中流入，如中陰攬先業，而初成陰體也。
子二 治地住
心中發明，如淨琉璃，內現精金。以前妙心，履以成地，名治地住。
首句心中，即十用涉入，圓成一心之中，謂依此妙心，發明妙智。以妙心，喻如琉璃，清淨皎潔；以妙智，喻如精金，具足精華；智不離心，心不礙智、內外明徹。 以前妙心，履以成地者：以者用也。妙心，即十用涉入之一心，此心即系真如之理，既發明妙智，以真智契真理，依真理起真修，履踐真如，以成進趣，後位之地。一切諸行，由斯履踐；如建樓者，先平地基，治即平也，故名治地住。如中陰，乘彼業力，結爲境界，于中妄成，依止之處。
子叁 修行住
心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。
心地涉知者：即前履以成地之心，以心即智，亦即始覺；以地即理，亦即本覺。同一覺體，智照于理，理契于智；若智若理，互相鑒照，故曰涉知。俱得明了者：即理智俱得明了也；故能得遊履十方，上求佛道，下度衆生，自利利他，一切皆無留礙；廣修妙行，大作佛事，故名修行住。如中陰見遠如在目前，所去速疾，山壁不礙。
子四 生貴住
行與佛同，受佛氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種，名生貴住。
行與佛同者：指上位所修妙行，與佛行相同，故得領受佛之真如氣分，將生佛家，而爲佛子。此如中陰身，自求父母之義；必要自己業，與父母業同。則中陰心相體信，冥然相通，故曰陰信冥通。若以法說，以己智求佛智，佛之權智如父，實智如母，任運相合，名自求父母。密齊果德，謂陰信冥通。斯則秉佛遺體，初托聖胎，故曰：入如來種，名生貴住。
子五 具足住
既遊道胎，親奉覺胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。
上位入如來種，即是遊諸佛正道之胎。永嘉雲：潛幽靈于法界，即此義也。親奉覺胤者：謂親攬諸佛權實二智，則爲得大覺法王之真胤矣！方便智慧，漸漸具足，喻如胎中，五位已成，人相完全不缺，名方便具足住。
子六 正心住
容貌如佛，心相亦同，名正心住。
首句蹑上句，權智外現曰容貌；教化衆生方便具足曰如佛。心相亦同者：以權資實，內照真如，爲心相圓滿，亦皆如佛，故曰亦同。成正知見，故名正心住。
子七 不退住
身心合成，日益增長，名不退住。
首句蹑前外貌內心，皆已肖像。合成者，表裏如一，同佛身心也。日益增長者：即道胎日益月增，漸漸長成，時刻無間，故名不退住。與前十信位之不退心住名同實異，彼但信心不退，此則住道不退也。
子八 童真住
十身靈相，一時具足名童真住。
前位身心，合成增長，十身靈相，自應具足，蓋十身者，盧舍那也。謂：聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、法身、智身、虛空身、業報身、衆生身、國土身。又如來身，自具十種身。溫陵曰：菩提身、願身、化身、力身、莊嚴身、威勢身、意生身、福身、法身、智身。十身中：菩提、法、智屬于內身，余皆屬于外身，此乃如來身中之所開出者。按《華嚴》八地方具十身。今經八住即具，二經皆屬圓教，固應前後互融也。童真者：菩薩雖得是身，具體而微，未大顯著，猶如胎滿，初生六根，四體雖具，而純璞未散，故名童真住。
子九 王子住
形成出胎，親爲佛子，名法王子住。
首句蹑前：形已成，胎已出，親得爲佛之嫡子。從佛口出，從法化生，故名法王子住。
子十 灌頂住
表以成人，如國大王，以諸國事，分委太子。彼刹利王，世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。
首句蹑前位。雖親爲佛子，年齡幼小；今漸長成，故日表以成人，可當大任。如國大王，以諸國事，分委太子，恐其力不勝任，且先分少分，試其能力如何耳。此喻佛欲與菩薩授記，恐其智力不堪，且先令代佛宣揚，攝行佛事，若見智力增長，度生不怖，即與授記。 蓋大王者，即是金輪王，爲四大部洲之主；刹利者，即粟散王，乃一國之君；故金輪王之子，稱太子。刹利王之子，曰世子。若據金輪王灌頂者，《華嚴經》雲：轉輪聖王，所生太子，母是正後，身相具足，坐白象寶，妙金之座，張大羅缦，奏諸音樂，取大海水，置金瓶內，王執此瓶，灌太子頂。是時即名受王職位。菩薩受職，亦複如是。諸佛智水，灌其頂故，名爲受大智職菩薩。 彼第十法雲地，方受是職，今十住位，亦名灌頂者，此約刹利王，世子長成，陳列灌頂，表以成人之道，亦分得此名耳。非同彼經十地之灌頂也。 溫陵曰：自發心至生貴，名入聖胎；自方便具足，至童真，名長養聖胎；至法王子住，名出胎；至此乃名灌頂王子。四十住十位竟。
癸五 十行十位 分十 子初 歡喜行 二 饒益行 叁 無嗔行 四 無盡行 五 離亂行 六 善現行 七 無著行 八 尊重行 九 善法行 十 真實行 今初
阿難！是善男子，成佛子已，具足無量，如來妙德，十方隨順，名歡喜行。
此十行位。前十住，生佛家，而爲佛子；今十行，廣六度，而行佛事，攝物利生，所謂念念具足諸波羅密也。然行門雖多，約之不出十度；後五度，慧度開出。 阿難！如是修習十住之善男子，既已灌頂受職，成爲諸佛真子，且而具足無量無邊如來藏中稱性功德，而行施度。如《華嚴經》雲：隨諸方土，有貧之處，以願力故，往生于彼，豪貴大富，財寶無盡，行財施，乃至身肉不吝；行法施，則與說叁世平等，乃至菩提涅槃；是爲十方隨順也。 結名歡喜行有二：一者、見有求乞者，作福田想，作善友想，倍生歡喜；二者、隨乞施與，令諸衆生，悉皆滿足，生歡喜心。所謂自他俱利，機應皆喜，名歡喜行。
子二 饒益行
善能利益，一切衆生，名饒益行。
此戒度。乃以戒德感化，而善能利益者：戒德備于己，感化成于外，即所謂不言自信，不化自行，不勞費力，而利無不周矣！《華嚴》雲：令一切衆生，住無上戒，乃至菩提涅槃…
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