..續本文上一頁。又自得度，令他得度，乃至自快樂，令他快樂。凡有十句，皆雙標二利，故名饒益行。以戒德而饒益也。
子叁 無嗔行
自覺覺他，得無違拒，名無嗔恨行。
此忍度。《正脈》雲：《華嚴》首標，此菩薩常修法忍，彼名無違逆行，即無違拒也。凡有辱來，違拒不受，即是不忍，今無違拒，即是忍。《華嚴》謂：無量罵辱、打辱，皆能歡喜忍辱是。今言自覺覺他，得無違拒者，亦《華嚴》雲：菩薩思惟，自身苦樂，皆無所有，即自覺也。又雲：我當了解，廣爲人說，即覺他也。 自覺覺他，他無違拒，嗔恨無從而生。自無違拒，甘受外辱，我、人、衆生、壽者四相全空，亦不生嗔恨；是知無嗔恨，方爲真忍辱也。
子四 無盡行
種類出生，窮未來際，叁世平等，十方通達，名無盡行。
此進度。種類出生，謂十二種類，隨類化身，處處出生，廣行教化，菩薩行願，精進無盡，故窮未來際。既能窮未來際，則叁世平等普入；既能種類出生，則十方悉皆通達，是則豎窮橫遍。夫種類出生，即第一心；盡未來際，即常心；叁世平等，即不顛倒心；十方通達，即廣大心。四皆無盡，故結名無盡行也。
子五 離亂行
一切合同，種種法門，得無差誤，名離癡亂行。
此禅度。一切合同，種種法門者：以此菩薩心無散亂，堅固不動，即以一念定心，持種種法門。能知種種法門，悉皆會合，同爲一體。得無差誤者：故能隨類說法，對機受益，千難交攻，其智不昏；萬機並赴，其心不擾；故得無差錯誤謬。不能持諸法門，是爲癡定，未免差誤，是爲亂心。今一念定心，寂而常照，故名離癡亂行也。
子六 善現行
則于同中，顯現群異，一一異相，各各見同，名善現行。
此慧度。下四度從此開出，合成十度。此一多無礙，同異俱成。一即是理，多即是事。同即是理，異即是事，以理能顯事，則以一理之中，顯現一切事相，即一能現多，理不礙于事也；以事能顯理，則于一切事相，各見全理，即多能現一，事不礙于理也。名善現行者：明此菩薩，于一一行，皆能真俗互融，事理無礙矣！
子七 無著行
如是乃至十方虛空，滿足微塵，一一塵中，現十方界。現塵現界，不相留礙，名無著行。
此方度。即大方便力之所運用。如是指善現，理事無礙，固如是矣！此明事事無礙，即十玄門中，廣狹無礙自在門也。十方虛空，滿足微塵，大中現小；一一微塵，現十方界，小中現大。現塵現界，能現所現，二俱不壞其相；謂塵中現界，而界不小；界中現塵，而塵不大；同時俱現，不壞自相，互不留礙。《正脈》雲：界入塵，而界不小，是小不留礙于大也；塵含界，而塵不大，是大不留礙于小也。結名無著行，一有執著，安能小大並融如此。叁祖雲：“極大同小。永無邊表；極小同大，亡絕境界。”永無與亡絕，即無著也。
子八 尊重行
種種現前，鹹是第一波羅密多，名尊重行。
此願度。《華嚴》雲：此菩薩于大乘願，不退轉故。種種現前：蹑上不惟理事，與事事無礙，而菩薩妙行，無不具足，悉得現前。鹹是第一波羅密多者：隨舉一行，鹹皆到于最上究竟之處。言第一者，即最上義；波羅密者，即究竟義。又波羅密多，此雲到彼岸，謂離生死此岸，度煩惱中流，到涅槃彼岸也。 如《華嚴經》雲：菩薩住此行時，不舍菩薩大願，不住生死此岸，不住涅槃彼岸，不住煩惱中流，而能運此岸衆生，至彼岸無憂惱處；而菩薩往返，無有休息。今經稱第一者，即此義也。結名尊重行者：以行至于此，誠爲可尊可重也。《華嚴》雲：難得行，如世間尊重之物，甚爲難得也。
子九 善法行
如是圓融，能成十方，諸佛軌則，名善法行。
此力度。謂此菩薩善能身體力行。如是，指前種種法門，鹹是第一波羅密多。于一行中，具足無邊妙行，圓融無礙。能成十方諸佛軌則者：此明其建立利他之教法也；遍曆十方，助佛轉輪，教化衆生，而一言一行，可爲軌轍；可爲法則，故名善法行也。
子十 真實行
一一皆是，清淨無漏。一真無爲，性本然故，名真實行。
此智度，亦名不違實相智。一一皆是者：蹑前九行，一一自利利他，諸行究竟，皆是一真實相也。清淨無漏者：謂非貪染于凡外，欲有無明，諸有漏法。一真無爲者：謂非劬勞于權小，肯綮修證，有爲功用。性本然故：作二句之由，意謂從性起修，不妨全修即性，其性由來清淨，不待浣之而始淨，元本一真，非待修後而始真；所以性本然故，名真實行。五十行十位竟。
癸六 回向十位 分十 子初 離相回向 二 不壞回向 叁 等佛回向 四 至處回向 五 無盡回向 六 平等回向 七 等觀回向 八 真如回向 九 解脫回向 十 無量回向 今初
阿難！是善男子，滿足神通，成佛事已，純潔精真，遠諸留患。當度衆生，滅除度相，回無爲心，向涅槃路。名救一切衆生，離衆生相回向。
此回向十位，回佛事而向佛心，心、佛、衆生，叁無差別。佛心即真如，具足佛道衆生，准《華嚴》回向，即是發願。圭峰大師雲：回向不出叁處：一回向真如，二回向佛道，叁回向衆生。今經文簡略，各有隱顯。如衆生顯，余二則隱，佛道真如，隱顯亦然。顯者，正當發揮；隱者，亦以意含，非全無也。故此經與《華嚴》文雖不類，而旨無不合也。 此位菩薩，以前十行，涉俗心多，今以願濟行；若有行無願，行不究竟。阿難！是已修十行之善男子，自初行至八行，顯同顯異，現界現塵，則其神通，已滿足矣！ 八行種種究竟，九行成佛軌則，已成佛事矣！十行清淨無漏，則藏性之體，已純潔矣！一真無爲，則藏性之用，已精真矣！遠諸留患：是總攝十行。以十行既備，圓成雙超空有之行，界內不爲著有留患，界外不爲滯空留患，亦即雙超世出世間也。以上皆屬前文，此下方成本位。
當度衆生，滅除度相者：以其正當度生時，即滅除度生之相，此即雙超空有之中道。正當度生時，此不落于空；滅除度相，此不著于有；正同《金剛經》，“應無所住，而生其心”之義。應無所住，即不住一切相，此滅除度相也；而生修行度生之心，此當度衆生也。夫既度盡衆生，不取度生之相，如《正脈》所雲：回有爲行，入無爲心，是回入真因也；背生死途，向涅槃路，是趨向真果也。二句各說，同成趣真之意。 《寶鏡疏》雲：度生之法，須識即相離相，中道妙義。不落二邊，方爲可耳。由其即相故，當度衆生；以其離相故，須除度相；以其回無爲心，則不著離相而落空，故能救護衆生；以其向涅槃路，則不著即相而滯有，故能離衆生相。此則第一、即相離相，以明中道，回向之義。
子二 不壞回向
壞其可壞，遠離諸離，名不壞回向。
次明有爲無爲，中道妙義。壞，即上滅除，可壞，即上度相；即壞其可壞，故能不著于生死有爲法也。遠離，即能離，諸離，即不見我爲能離，亦不見他爲所離，亦不見中間度生之法，是謂諸離。並此諸離，亦複遠離，既遠離諸離，故不滯守于涅槃無爲法也。所謂涅槃不安，生死不立，善獲中道；雖知一切法空寂，而不欲于空起心念。結名不壞者，不壞度生事業，依舊廣行布施。此則第二，即有爲無爲，以明中道，回向之義。
子叁 等佛回向
本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛回向。
次明本覺妙覺，中道妙義。本覺湛然者：本覺心佛，顯現湛然，覺海澄停；如《華嚴》謂：廣大清淨也。覺齊佛覺者：覺指自己本覺，齊佛覺，謂與諸佛所證妙覺齊等，無有二相。結名等一切佛者：指自身本覺法身，與十方諸佛法身，無有高下。如前文所雲：我與如來，寶覺真心，無二圓滿也。此則第叁，即本覺妙覺，以明中道，回向之義。
子四 至處回向
精真發明，地如佛地，名至一切處回向。
次明因地果地，中道妙義。精真者：因地心也；佛地者：果地覺也。發明：即開發了明。自己因地心中，所含無邊境界，正如諸佛，果地理上，所現無量刹土也。結名至一切處者：即盡佛境界之意；《華嚴》此位菩薩，廣修供養，遍至佛處，而後言叁業普入一切世界，以作佛事。此則第四，即因地果地，以明中道，回向之義。
子五 無盡回向
世界如來，互相涉入，得無挂礙，名無盡功德藏回向。
次明依報正報，中道妙義。世界即所至之處，依報也；如來即所等之佛，正報也。前二位，雖覺齊佛覺，地如佛地，猶有自他之分；今稱世界如來者，即自他融一不分也。 互相涉入、得無挂礙者：如以依報，涉入正報，則一一毛孔中，有無量寶刹，莊嚴微妙；以正報涉入依報，則一一微塵內，有無量如來轉大*輪。如帝網千珠，交光相映，一珠趣多珠，多珠含一珠，一多相攝，主伴交參，故得無挂礙也。
名無盡功德藏者：《華嚴經》雲：住此回向時，得十無盡藏：一見佛、二聞法、叁憶持、四決定慧、五解義趣、六無邊悟、七福德、八勇猛智覺、九辯才、十力無所畏；以如是等，皆無盡故。此則第五、即依報正報，以明中道，回向之義也。
子六 平等回向
于同佛地，地中各各，生清淨因，依因發輝，取涅槃道。名隨順平等善根回向。
次明理事一多，中道妙義。蓋同佛地者：明理一也；各生淨因者：明事多也。意謂于始覺本覺，同佛之理地，其理則一也；因而曰清淨者，皆成真因也。依此真因，展轉擴充，名曰發輝，從因克果，直取究竟涅槃之道。結名隨順平等善根回向者：隨順一理，而成多事，事理雖有異名，其體本來無二，故曰平等；能生無上道果取涅槃道故名善根。此則第六，即理事一多，以明中道，回向之義。
子七 等觀回向
真根既成，十方衆生，皆我本性。性圓成就，不失衆生。名隨順等觀，一切衆生回向。
次明自身生身，中道妙義。真根既成：指前位，隨順平等善根；由此重起大悲心，等觀衆生，故雲：十方衆生，皆我本性。本性，即本覺之佛性。衆生所具之佛性，與我本來同體，此即起同體…
《大佛頂首楞嚴經講義 第十九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…