..續本文上一頁大悲心，回他向自也。性圓成就，不失衆生者：我性既已圓滿成就，亦當成就衆生，豈可遺失衆生，而不度哉？此即回自向他也。是名隨順平等大悲心，觀察衆生回向。此則第七，即自身生身以明中道，回向之義也。
子八 真如回向
即一切法，離一切相。惟即與離，二無所著，名真如相回向。
次明真如變不變，中道妙義。上位不失衆生，即一切法也；約真如隨緣義；皆我本性，離一切相也，約真如不變義。下入本位。惟即與離，二無所著者：不著，即超有也；不離，即超空也，若言即一切法時，而複離一切相；若言離一切相時；而複即一切法；若言隨緣時，而複不變；若言不變時。而複隨緣；離即離非，是即非即，言語道斷，心行處滅。此則第八，約真如變不變，以明中道，回向之義。
子九 解脫回向
真得所如，十方無礙，名無縛解脫回向。
次明無縛無脫，中道妙義。首句即上位，惟即與離，二無所著，已得與真如一相。一真一切真，無法不真；一如一切如，無法不如。下入本文，然真如體遍十方，而其行既爲真如所如，自應同彼，于十方界，得無障礙，成就普賢身、語、意業，精進自在力，乃至成就普賢行願，彌滿法界；前位住理無礙，此位理事與事事二無礙矣！結名無縛解脫，即入法界，不可思議解脫。此則第九、即無縛無脫，以明中道，回向之義。
子十 無量回向
性德圓成，法界量滅，名法界無量回向。
次明法界，有量無量，中道妙義。性德圓成者：承前二位而來，八無著，得性德之全體，九無礙，得性德之大用，體用備具，故曰性德圓成。孤山所謂：叁德妙性圓成。無著，即般若德；無礙，即解脫德；無量，即法身德。法界量滅者：良由體無不遍，用無不周，隨舉一色一香，無非中道，一塵一毛，皆等法界，一一無有限量；是則量滅者，即無量也，故結名法界無量回向。此則第十，即法界有量無量，以明中道，回向之義。
通結前十回向，以叁處區分，顯有差別；而實位位圓滿中道：一悲不礙智，二智不壞悲，此二回向衆生；叁本妙合覺，四因果同地，五依正互融，六性修雙即，七自他同根，此五回向佛道；八即離雙超：九真俗自在，十體用圓極。此叁回向真如。六回向十位竟。
癸七 加行四位 分二 子初 結前起後 二 別明四位 今初
阿難！是善勇子，盡是清淨，四十一心。次成四種，妙圓加行。
阿難！是善男子，修習正定，始後幹慧，終于十向，不住妙悟，有向上之心，並丈夫之氣，雖熾然修行，不住于相，能起無修證之修證，位位備曆，故曰：盡是清淨，四十一心；此結前也。 次成四種，妙圓加行：以余乘教中，皆有四加，而非妙非圓，故此佛以妙圓以簡之。前于幹慧，即以此心，中中流入，圓妙開敷，從真妙圓，重發真妙真圓。經曆信、住、行、向，次成四種加行。妙者，愈增于妙，圓者益極于圓，自不可以尋常加行目之。 蓋此四種，名爲加功用行，乃入道要門，始終地位，皆以增進，漸次深入；如下文所雲：如是皆以叁增進故，善能成就五十五位真菩提路。如漸次中，非加行莫入幹慧，乃至等覺，非加行莫入妙覺。今獨于十向之後，列四加者，以顯十地之法尊勝，非此莫能進入，此開後也。
子二 別明四位 分四 醜初 暖地一位 二 頂地一位 叁 忍地一位 四 世第一位 今初
即以佛覺，用爲己心，若出未出。猶如鑽火，欲然其木，名爲暖地。
此別名四加，泯心、佛而滅數量，揀異唯識，位位各有能發定，所發觀，及所觀法。今經但以心佛對辨，而成四位。暖地猶雲：佛即心；頂地：心即佛；忍地：即心即佛；世第一地：非心非佛。以心攝衆生，佛攝真如，是總攝十回向叁處也。 即以佛覺，用爲己心者：佛覺，指初地所具之佛覺，用爲自己加行之因心，欲證佛即是心之境，而因心欲亡未亡，果用將發未發，故曰若出未出。喻如鑽火然木，火譬初地，本覺智火，本來在木中；木譬無明，今本覺智火，欲出未出，無明之木；將然未然。加功至此，喻如鑽火，欲然其木，先得暖相現前，名爲暖地。龍牙禅師雲：“學道如鑽火，逢煙且莫休，直待金星現，歸家始到頭。”
醜二 頂地一位
又以己心，成佛所履，若依非依。如登高山，身入虛空，下有微礙，名爲頂地。
又以此自己加行之因心，成其初地，佛覺之所履，心爲佛依，如足履地，體觀自心，即佛境界。而心相未能全忘，爲若依；心相垂盡，爲非依，喻如登高山，其身已入虛空，不過腳跟未離山頂，下有微礙。今下有微礙，故曰若依，身入虛空，故曰非依。礙而至于微，而心相亦複無多也。故結名頂地。
醜叁 忍地一位
心佛二同，善得中道，如忍事人，非懷非出，名爲忍地。
暖地，即以佛覺，用爲己心；頂地，又以己心，成佛所履。是心、佛猶存二相。加功至此，則心佛二同，所謂即心即佛也。佛覺泯爲因心，因心泯同佛覺，雖心佛曆然，而因果融即，常于加行心中，見佛業用，亦于諸佛行處，洞徹自心，故曰：善得中道。但將證未證，心中明了，吐露不出，喻如忍事之人，若欲懷之于心，便欲訴向于人，有欲出之于口，又非可以話會。故曰：非懷非出，名爲忍地。
醜四 世第一位
數量銷滅，迷、覺中道，二無所目，名世第一地。
數量銷滅者：暖地中，即以佛覺，用爲己心，尚存己心數量；頂地中，雖以己心，成佛所履，尚存佛履數量，此二皆迷中道之數量也。忍地中，心佛二同，尚存二同數量；此乃是覺中道之數量也。迷覺二字，雙貫中道之上，迷中道者：非謂迷了中道，乃因心中，所修之中道也。覺中道者：亦非覺了中道，乃果位中，所證之中道也。今則不但無迷，亦且無覺，下無己心，上無佛覺，若心若佛，二無所目，則數量俱銷，心佛雙泯，猶雲非心非佛也。 南泉雲：莫認心認佛，認得亦是境，古人喚作所知愚。馬大師雲：不是心，不是佛，不是物。結名世第一位，此于世間法中，最爲第一也。而于一念中，法爾亦具，此四加行。然此四加行，說雖次第，行在一時，所以名爲妙圓也。七加行四位竟。
癸八 地上十位 分十 子初 歡喜地 二 離垢地 叁 發光地 四 焰慧地 五 難勝地 六 現前地 七 遠行地 八 不動地 九 善慧地 十 法雲地 今初
阿難！是善男子，于大菩提，善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。
地有多義，略約二種解釋：一、成實義：謂地地皆以真如實相爲體，堅固不壞。二、發生義：謂地地皆發生佛地功德，大用重重無盡。溫陵曰：蘊積前法，至于成實，一切佛法，依此發生，故謂之地。問：四加行亦皆稱地，與此同耶異耶？答：非同非異。何以謂之非同？功德超勝故；何以謂之非異？同爲趣進妙覺之因地故。據前四卷末，如來但立因果二地，文雲：得元明覺，無生滅性，爲因地心，然後圓成果地修證。是則，但以修習圓通本根爲因地，而以佛究竟妙覺爲果地，中間皆圓成果地之位也。
阿難！是善男子，于世第一地，善能成就，則障初地，一分無明，豁然頓破，而如來叁德秘藏，全然圓證。于大菩提：即無上菩提，不出叁藏全體，十玄妙用。此菩薩位居分證，不雲成就，但是通達。而善得者，即現量親證，不離自心，通達佛覺故。 覺通如來，盡佛境界二句，即釋上二句，以自心本覺，與諸佛妙覺，融通無二，能盡諸佛，微妙境界。即前文所雲：惟妙覺明，圓照法界也。此不但通達，而且盡佛境界，如叁世諸佛，所應得者，我已得之，如一切衆生，所本具者，我已證之；是故極生慶快，名爲歡喜也。
子二 離垢地
異性入同，同性亦滅，名離垢地。
異性，指九界之性；前位覺通如來，即九界之異性，入于如來，平等之同性。雖同一佛境，而此境未亡，猶是清淨心中之微垢。因對異說同，異固是垢，同亦是垢。所以于無間道中，無修而修，定慧雙流；解脫道中，無證而證，並將此同性亦滅，是謂離垢清淨，故名離垢地。
子叁 發光地
淨極明生，名發光地。
淨極者：前位同性亦滅，細垢已離，但未至離離；今將離垢之離複離，是爲淨極。明生者：譬如古鏡重磨，垢盡之後，更加拂拭，則淨極明生，真覺顯露，靈鑒無礙，即所謂淨極光通達也，是名發光地。
子四 焰慧地
明極覺滿，名焰慧地。
明極者：蹑前位。光明始生，未至明極，此位妙明極盛，覺智增長，如大火聚，能燒煩惱之薪。而言覺滿者：明其稱性故，所謂覺照，彌滿清淨，中不容他，即前雲：寂照含虛空也。名焰慧者：表如焰之慧，有爍絕之勝用而已。
子五 難勝地
一切同異，所不能至，名難勝地。
地前智名異，地上智名同。初地覺通如來，異性滅，惟一佛境，即同也。二地複經同性亦滅，由淨而明，由明而滿，再經兩地之修證，則前之異同，至此則杳不相及。及尚不能及，況超勝乎？故名難勝地。唯識謂此地，真俗兩智，行相違合，今令相應，極難勝故。
子六 現前地
無爲真如，性淨明露，名現前地。
從初地至此，銷異滅同，明生覺滿，複超同異，凡情聖解，悉已鏟除。有爲功用至極，即契無爲真如也。性淨明露者：真如妙性，本來清淨，分明顯露，初得親證。然而真如，全體大用，當在八九兩地；而八地，真無功用，此地方到無爲，始顯真如，但約性顯，而名現前也。
子七 遠行地
盡真如際，名遠行地。
真如本來無際，望之不見其影，窮之無有分量；今言盡際者：即所謂盡其實際，于無際之際，迥超極造，故名遠行地。
子八 不動地
一真如心，名不動地。
承前既已盡際，乃得全體。一真凝然、湛寂不動。動即變動，而如理精真，無有變動，菩薩當住此地，遍觀諸法，諸法皆真，法法皆如，一塵一毛，一一無非真如自心。即所謂徹法底源，無動無壞，故名不動地。
子九 善慧地
發真如用，名善慧地。
《正脈》雲：前位，是得…
《大佛頂首楞嚴經講義 第十九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…