..續本文上一頁真如全體，此位，是發真如大用，稱體起用，自然之理。《華嚴》、《金光明》，多指功行，而本經惟說本真，自體自用。前位，一塵一毛，皆清淨本然，周遍法界。此位，則一一互攝互入，即遍即包，十玄業用，皆真如用也。結名善慧，即法界無障礙智也。問：“七行之塵界互現，五向之依正互涉，與斯何異？”答：“七行方有是願，未說親證本真，自體自用，法爾本具，顯現發揮也。”《華嚴》、《唯識》、《金光明》、皆言此地，具四無礙辯，爲大法師，最善說法。《華嚴》名此菩薩，具四無礙智，作大法師，演說無量，阿僧祇句義，無有窮盡，故名發真如用。余謂說法，固可以說爲發用，然方是大用中一用耳，故明用，不遺說法，而說法，豈盡大用耶？余地既皆不盡同，此何必同乎？故須具十玄，方爲稱真之用，然亦豈遺說法哉！
阿難！是諸菩薩，從此已往，修習畢功，功德圓滿。亦目此地，名修習位。
阿難！是諸菩薩：諸者衆也近指，四加以至于此；遠指，該前之四十一心。從此已往：往者去也，即自九地以去，後叁位也。不可指前，若指前，應言已還，且下文意，亦複指後。修習畢功，功德圓滿者：謂言修習之功行，于茲已畢，出世之功德，亦稱圓滿，此去只論證，不論修。亦目名也此地，爲修習位：顯修習之功，終極于此，故另結之，以清眉目焉。
子十 法雲地
慈陰妙雲，覆涅槃海，名法雲地。
慈妙是法，陰雲是喻。謂真慈普被，彌滿成陰，妙智大雲，叆叇密布，理智齊彰，地上清涼。良以慈陰妙雲，是十地圓滿之因德，涅槃性海，是十地將證之果德。涅槃梵語，此翻多義，今略取圓寂之義，謂真無不圓，妄無不寂。即菩薩從最初發心修行，依不生滅之根性，定慧均等，中中流入，趣涅槃果海，到此將證未證故，但曰覆也。結名法雲地，以慈智是法，雲字該攝陰字，仍是雙舉法喻以結之。八地上十位竟。
癸九 等覺一位 分二 子初 正明本位 二 出所得慧 今初
如來逆流，如是菩薩，順行而至，覺際入交，名爲等覺。
此正明本位。《起信》等諸經論，十地後不開此位；在法雲地，即謂方便滿足，始覺還源，本始合一，得智淨相，乃合入十地耳。 此位，將明菩薩始覺，等于如來妙覺，齊佛際而破生相。如來逆流者：謂如來因圓果滿，得證涅槃果海，因不舍衆生，倒駕慈航，逆涅槃流而出，入生死海，修因克果，此就斷果言之。若就智果言之，則如來出菩提覺際，而菩薩入菩提覺際，彼此正當相交，故雲覺際入交。 《正脈》雲：覺際入交者，菩薩始覺，與佛妙覺，分劑正齊，但有順逆之不同耳。譬如入海探寶，前商已得諸寶，逆流而出，到于海門；後商方以進取，順流而入，亦到海門；是二船恰齊，但前商船頭向外；後商船頭向內，爲不同耳。 溫陵曰：如來逆流，出同萬物，菩薩順流，入趨妙覺。已至覺際，故名入交，與佛相齊，故名等覺也。
子二 出所得慧
阿難！從幹慧心，至等覺已，是覺始獲，金剛心中，初幹慧地。
阿難！從幹慧初心，中間所曆，信、住、行、向、四加、十地，而至等覺後心已。是覺，即指等覺；金剛心者，解脫道前，無間道一分，至堅利之慧，能破最初生相無明之惑體；是等覺位中，方始獲得金剛心中，初幹慧地。 《寶鏡疏》雲：此經始終，有二幹慧名，古來諸疏，議論紛纭，全無定准，致令後學，亦無可據；良由未悉本經之的旨耳！蓋九界衆生，鹹因叁種業流，致有五住煩惱，以感二種生死。五住者：所謂欲愛住、色愛住、無色愛住、見一切住、無明住也。叁種流者：即欲流、有流、無明流也。以前四住爲欲流，有流，感分段生死，此在初信已斷；後一無明住地，即無明流，感變易生死，至佛果乃斷。
以此論之，則前幹慧，乃是金剛初心，先斷欲有二流，出分段生死者也。以故經雲：欲愛幹枯，根境不偶，現前殘質，不複續生。如澄濁水，沙土自沈，清水現前，名爲初伏客塵煩惱。 自初信之後，即志斷無明，但其積習深厚，故曆五十四位，至等覺，金剛後心，生相無明才幹，以此定慧堅強，方始永斷，故雲是覺始獲金剛心中，初幹慧也。 溫陵曰：前名幹慧，以未與如來法流水接；此名幹慧，以未與如來妙莊嚴海水接。吳興曰：以障妙覺，無明初幹，未與究竟如來法流水接故也。
癸十 妙覺一位
如是重重，單複十二，方盡妙覺，成無上道。
如是，指始從幹慧，終至妙覺，重重單複十二，方能窮盡，妙覺果位。單七者謂：一名一位爲單。如幹、暖、頂、忍、世、等、妙之七者是也。複五者，謂一名十位爲複，如信、住、行、向、地之五者是也。以其單有七重，複有五重，故言重重單複十二也。 方盡妙覺，成無上道：盡者，窮極之義；衆生迷真起妄，從此法界流，菩薩返妄歸真，還歸此法界，窮源極證，始本合一，能所雙亡，方爲盡妙，名究竟果覺，得成無上正真菩提涅槃之道。等覺，只但稱齊，始本尚未合一，今于最後一刹那間，證入斯位；但惟本覺，無別始覺，寂照一如，理事相即，叁如來藏性之體全彰，四無礙法界之用顯現，窮玄極妙，不可思議。成無上道：成就叁菩提，叁涅槃，至極無上之道也。初正答因果諸位竟。
壬二 結顯清淨修法
是種種地，皆以金剛觀察，如幻十種深喻，奢摩他中，用諸如來，毗婆舍那，清淨修證，漸次深入。
是上來，耳根圓通，稱性起修，所經之種種諸地，皆以金剛藏心，觀察妙慧所建立也。蓋金剛觀察者，體用雙舉也。金剛，即藏性之體；觀察，即藏性之用；此正藏性全體大用也，亦即首楞嚴定之體用也。如前所謂，金剛王寶覺自分證位中，破一品無明，證一分叁德，由是位位，轉入轉深，而至等覺，金剛後心，完全皆是用此，金剛觀察之力，內照之功所成也。如幻十種深喻：如觀音自陳雲：如幻聞熏聞修，金剛叁昧。亦即文殊所謂：宣說金剛王，如幻不思議，佛母真叁昧。故如來結雲：是種種地，皆用金剛觀察，如幻叁昧也。 十喻者：如《大品》雲：觀一切業如幻，一切法如焰，一切身如水月，妙色如空華，妙音如谷響。諸佛國土如乾闼婆城，佛事如夢，佛身如影，報身如像，法身如化，不可取，不可舍，一切空故。此中喻雖有十，所喻之法，不出度生、說法、嚴土、供佛而已。然既曰不可取，則無生可度，無法可說，無土可嚴，無佛可供。既曰不可舍，則任運度生，任運說法，任運嚴土，任運供佛。既曰一切空故，則取舍雙忘，忘心亦寂，故雲深也。古德有雲：修習空華萬行，宴坐水月道場，降伏鏡裏魔軍，大作夢中佛事者此也。 奢摩他中，用諸如來，毗婆舍那：奢摩他，是自性本具圓定，即根中不生滅，不動搖之性，是天然本具之定體，而能照見于此，是爲微密觀照，圓解大開，于是稱性起修，于中用諸如來，毗婆舍那。前文問答，皆無是名。
如《莊嚴論》雲：安心于正定，即名爲止，所謂奢摩他。正住法分別，是名爲觀，所謂毗婆舍那。《起信論》雲：所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他義故；所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毗婆舍那義故。 今詳此經語氣，似不全同彼意，毗婆舍那，全歸修意，蓋是不離自性本定之中，雙用即定之慧，與即慧之定，亡塵照性，定慧雙流。無修而修，揀彼凡外事相之染修；無證而證，揀彼權小新成之實證。故曰：“清淨修證。”從叁漸次中，悟圓理，而起圓修，漸次深入，究竟寶所矣！二結顯清淨修法竟。
壬叁 推重初心勸進
阿難！如是皆以叁增進故，善能成就，五十五位，真菩提路。
此通結一經，大定之始終。自阿難啓請十方如來得成菩提之定，妙奢摩他、叁摩、禅那，最初方便，而如來首告之曰：有叁摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來，一門超出妙莊嚴路。此初示佛定總名，令知諸佛，修因克果，然後逐答阿難所問叁名。二說奢摩他路，令悟密因，大開圓解。叁說叁摩修法，令從耳根，一門深入，四說禅那證位，令住圓定，直趣菩提。文至此處，是禅那證位，故雲如是種種位次，皆以叁增進故。正助熏修，從始逮終善能成就，五十五位，真菩提路；是叁增進，乃爲證楞嚴之最初方便矣！
善能成就者：先從大開圓解，悟明根中不生不滅之性，即是首楞嚴天然本具之定體。然後蹑解起行，依此不生滅性，爲本修因。從耳根下手，一門深入，中間經曆，信、住、行、向、地，四加等覺，五十五位；無修而修，不妨幻修，無證而證，不妨幻證，于本無漸次，深入之中，不妨幻立漸次，而深入之。真菩提路者：即上諸位，真實歸菩提家之道路也。幹慧非真，妙覺非路，以幹慧相似覺，未發真信，猶未起程，故非是路，是以除之；以妙覺、究竟覺已經到家，亦非是路，故亦除之；則知五十五位，真菩提路者，即十方如來，一門超出，妙莊嚴路也。叁推重初心勸進竟。
壬四 判決邪正令辨
作是觀者，名爲正觀；若他觀者，名爲邪觀。
上雲，是種種地，皆以金剛觀察，如幻十種深喻；是知楞嚴正定，全體大用，不出金剛觀察。始從因地，終于果地，先頓悟根性爲因心，然後依悟修證。作是觀者，名爲正觀：欲人舍邪，而歸正也。此邪、不定指邪外，凡執六識爲真因，以事行爲真修者，皆名爲他觀。非自性之正定，即名爲邪觀也。如第一卷、二種根本雲：“諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王、及魔眷屬，皆由二種根本，錯亂修習。”亦此意也。四判決邪正令辨竟。並上二詳示淨緣起曆成諸位竟。再並上叁大科初正說妙定始終竟。
戊二 通示全經名目 分二 己初 文殊請問經名 二 如來備說五名 今初
爾時，文殊師利法王子，在大衆中，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：當何名是經？我及衆生，雲何奉持？
此文殊請問經名。夫名者實之賓也，義者，名之實也。斯經自正宗以來，所诠經義略備，而能诠之名未彰；故以文殊，請問經名。此菩薩…
《大佛頂首楞嚴經講義 第十九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…