..續本文上一頁卯五 有色
由因世界，留礙輪回，障顛倒故，和合著成，八萬四千，精耀亂想。如是故有，色相羯南，流轉國土。休咎精明，其類充塞。
此有色一類，由因世界顛倒，虛妄有生。色乃色質，性非通明，是爲留礙，遂事日月水火，爲求光明色相，展轉不息，故成輪回性。障顛倒屬惑，以其障礙難通，堅執求明，與妙明真性相背，是名顛倒之惑。 和合著成，八萬四千，精耀亂想：此依惑起業。著即顯著，或服日月之精華，或事星辰爲父母，以求感格，而獲光明，故名和合著成，即業也。想托彼之光華，成己之精耀，是爲精耀亂想。 如是故有，色相羯南，流轉國土：此依業受報之相。如是：指上惑業爲因；故有：即有因有果。色相羯南，流轉國土。 休咎精明：此出本類之名，或爲日月之精華，或作星辰之明耀。吉者曰休征，凶者曰咎征。在物而爲螢火蚌珠，其類充塞。
卯六 無色
由因世界，銷散輪回，惑顛倒故，和合暗成，八萬四千，陰隱亂想，如是故有，無色羯南，流轉國土，空散銷沈，其類充塞。
此無色一類，由因世界顛倒，虛妄有生。無色，乃滅色歸空，是爲銷散。展轉不息，故成輪回性。惑顛倒屬惑，以色身障礙爲患。有欲銷礙入空，與性色真空相背，是名顛倒之惑。 和合暗成，八萬四千，陰隱亂想：此依惑起業。暗即晦昧心靈，幽潛神識，故名和合暗成，即業也。思欲滅色，暗昧陰隱，是爲陰隱亂想。 如是故有，無色羯南，流轉國土：此依業感報之相。如是：指上惑業爲因；故有：即有因有果。無色羯南，流轉國土：此類既是無色，何謂羯南？以雖無業果色，不妨依定果色立名也。空散銷沈：對四空天說，空指空處，滅色歸空故；散指識處，遍緣散亂故；銷指無所有處，銷除七轉識故；沈指非非想處，沈淪空海故。以至舜若多神，旋風魃鬼等，皆無色攝，其類充塞。
卯七 有想
由因世界，罔象輪回影顛倒故，和合憶成，八萬四千，潛結亂想。如是故有，想相羯南，流轉國土，神鬼精靈，其類充塞。
此名有想一類，謂但有想心，而無實色。罔象者：若有若無，仿佛不實。緣想不息，故成輪回性。影顛倒屬惑，謬執影像，邪妄失真，與法身實相相背，是名顛倒之惑。 和合憶成，八萬四千，潛結亂想：此依惑起業。憶即愛念憶想，然後托陰，故名和合憶成，即業也。如此世間，志慕靈通，潛神聖迹，結想狀貌，是爲潛結亂想。 如是故有，想相羯南，流轉國土：此依業感報之相。神鬼精靈者：神鬼，如嶽渎城隍，魑、魅、魍、魉；精靈，如山、海、風精，祠廟土地等，其類充塞。
卯八 無想
由因世界，愚鈍輪回，癡顛倒故，和合頑成，八萬四千，枯 槁亂想。如是故有，無想羯南，流轉國土，精神化爲土、木、金、石，其類充塞。
此無想一類，謂但有色，而無思想。愚昧暗鈍，毀棄聰明，屏除知識，展轉不息，故成輪回性。癡顛倒屬惑，癡迷無智，謬計無情有命，金石堅牢，與妙明真心相背，是顛倒之惑。 和合頑成，八萬四千，枯槁亂想：此依惑起業。冥頑無知，以無想爲真修，將愚頑爲至道，于無知覺處，妄生和合，故名頑成，即業也。念若死灰，心同槁木，是爲枯槁亂想。 如是故有，無想羯南，流轉國土：此依業感報之相。但有頑礙之色，而無思想之念，故有精化土木，神爲金石，華表生精，望夫成石之類，充塞世界。 當知此等，癡心凝結，但以頑念，化作頑物，如木枯槁，根性尚在。頑念力銷，依然流轉，如枯木逢春，依舊發芽，無想報盡入輪，亦此類攝。
卯九 非有色
由因世界，相待輪回，僞顛倒故，和合染成，八萬四千，因依亂想。如是故有，非有色相，成色羯南，流轉國土。諸水母等，以蝦爲目，其類充塞。
此非有色一類，謂本非有色，藉物以成色。互相假待，展轉不休，故有輪回。僞顛倒屬惑，以虛僞爲心，假托形勢，與真如實際相背，是顛倒之惑。和合染成，八萬四千，因依亂想：此依惑起業，迷昧天真，假藉浮僞，任運耽染，依附成形，故名和合染成，即業也。此如世間倚權借勢，屈己從他，是爲因依亂想。 如是故有，非有色相，成色羯南，流轉國土：此依業感報之相。本來非色相，假借外物，成己之色，不能自用，待物有用。諸水母等，以水沫成身，體如豆粉，狀類裀褥，則非無色，以蝦爲目，待他有用，不能自全，故非有色。又水母因蝦而得行，蝦因水母而有托，遞互因依；蛲蛔依人，亦此類攝。
卯十 非無色
由因世界，相引輪回，性顛倒故，和合咒成，八萬四千，呼召亂想，由是故有，非無色相，無色羯南，流轉國土，咒咀厭生。其類充塞。
此非無色一類。謂本非有色，因聲呼召，引發神識，則非無色相，引之不已，故有輪回。性顛倒屬惑，以迷惑自性，因隨符咒調遣，與不動真如相背，是顛倒之惑。 和合咒成，八萬四千，呼召亂想：此依惑起業。多由邪咒呼召，而顯靈異，故名和合咒成，即業也。此如人間，不明正理，互相誘引，乃隨呼召，聽令從命，是爲呼召亂想。 由是故有，非無色相，無色羯南，流轉國土：此依業感報之相。故有隨咒咀而靈異者，稱仙稱道；隨厭禱而作祟者，爲妖爲怪，斯皆邪物，聽人驅役，報吉談凶；如乩壇樟柳鬼等，其類充塞。
卯十一 非有想
由因世界，合妄輪回，罔顛倒故，和合異成，八萬四千，回互亂想。如是故有，非有想相，成想羯南，流轉國土。彼蒲盧等，異質相成，其類充塞。
此非有想一類。謂非同卵生，想中傳命者，乃二妄相合，展轉互取，故有輪回。罔顛倒屬惑，以性情罔昧，與圓明妙性相背，是爲顛倒之惑。 和合異成，八萬四千，回互亂想：此依惑起業。異者，將他作自，取異爲同，故名和合異成，即業也。此如世間，背親向義，謬襲他宗，納彼從我，相承繼嗣，本無有子，乃稱有子，本非是父，竟認爲父，同異難分。彼此回互，是爲回互亂想。 如是故有，非有想相，成想羯南，流轉國土：此依業感果之相。非有想相，成想羯南者：謂彼此異質，本非有想，欲成其相，但以二妄相合，竟成其想，流轉國土。彼蒲盧等，異質相成者：蒲盧，亦名踝贏，細腰蜂也。《詩經》雲：螟蛉有子，蜾蠃負之。螟蛉青桑蟲，蜾蠃運泥作房，負桑蟲納其中，咒祝曰：類我類我，七日化爲其子。桑蟲本非有想，欲成蜾蠃之相，因其咒故，遂成其想，是爲異質相成。此皆好爲誣罔誘取他人財物，納爲己有之報，其類充塞。
卯十二 非無想
由因世界，怨平聲害輪回，殺顛倒故，和合怪成，八萬四千，食父母想。如是故有，非無想相，無想羯南，流轉國土。如土枭等，附塊爲兒，及破鏡鳥，以毒樹果，抱爲其子。子成父母皆遭其食，其類充塞。
此非無想一類。原爲懷怨抱恨，圖害而來，怨結莫釋，故有輪回。殺顛倒屬惑，殺心不止，殺業俱生，反托至親之父子，而行至怨之殺害，與慈悲忍辱之理相背，是顛倒之惑。 和合怪成，八萬四千，食父母想：此依惑起業。怪者，怪誕，出人意外，罕見罕聞之事。父母至親，竟敢吞食，逆天背理，滅倫亂常，故名和合怪成，食父母想，即業也。 如是故有，非無想相，無想羯南，流轉國土：此依因感果之相，必由前世受人至恩至愛，反而負恩仇害，怨對相值，報此仇恨，故有此生，非無想相，無想羯南者：初抱爲其子，非無恩愛之想，後父母竟遭其食，恩愛斷絕，是爲無想。出乎意外，流轉國土，如土枭等，附土塊以爲兒，及破鏡鳥，以毒樹果，抱爲其子，子成父母皆遭其食，此雖報怨，實屬逆罪。 按《史記孝武本紀》雲：祠黃帝用一枭，一破鏡。孟康注曰：枭鳥名食母，破鏡獸名食父。黃帝欲絕其類，使百祠皆用之。今雲破鏡鳥，恐譯人之誤。《述異記》雲：破鏡狀如虎豹而小，始生還食其母，此興孟康注，食父食母，又一不同也，錄以待考。初別列類生竟。
寅二 勒成名數
是名衆生，十二種類。
辛初 示染緣起遍成輪回竟
大佛頂首楞嚴經正文卷第七終
辛二 示淨緣起曆成諸位 分四 壬初 正答因果諸位 二 結顯清淨修法 叁 推重初心勸進 四 判決邪正令解 壬初分十 癸初 漸次叁位 二 幹慧一位 叁 十信十位 四 十住十位 五 十行十位 六 十向十位 七 四加四位 八 十地十位 九 等覺一位 十 妙覺一位 癸初分叁 子初 結前開後 二 立位翻染 叁 示所立位 今初
阿難！如是衆生，一一類中，亦各各具十二顛倒。猶如捏目，亂華發生。
此明真如不變之體，能隨緣成染成淨。前約無明熏真如，而成染用，爲顛倒十二類生；此約真如熏無明，而成淨用，爲單複六十聖位。故呼阿難，而告之曰：如是十二類衆生，一一類中，亦各各具十二顛倒，此即互具也。以類生之衆生，心中妄種皆具，一則現起，名事造，余則冥伏，名理具。總括種現互具，應有一百四十四顛倒。 猶如捏目，亂華發生者：此舉喻顯妄，以真心喻目；一念妄動喻捏目；亂華發生，喻十二類生，各互具顛倒。然清淨目觀晴明空，本無空華，因捏成有，放手元真。
顛倒妙圓，真淨明心，具足如斯，虛妄亂想。
顛倒二字，指喻中虛妄種現，一百四十四顛倒，但由一心本真，故即具足衆妄。妙，指不變之體；圓，指隨緣之用。雖隨緣而不變，曰真淨，雖不變而隨緣曰真明，此全體大用。本來妙圓真心，合喻中目字，顛倒，即是一念妄動，合喻中捏字。具足如斯，虛妄亂想者：由一念妄動，本無實體，雖無體本空，而迷位現有，故曰具足如斯，虛妄亂想；合喻中亂華發生。是則無邊生死，畢竟妄想元空，而淨明真心，體本自若；則返妄歸真，轉凡成聖，複何難哉？初結前開後竟。
子二 立位翻染
汝今修證，佛叁摩地，于是本因，元所亂想，立叁漸次，方得除滅。
此法說。雲：汝今要得真修實證，五十五位，直至妙覺，究竟成佛。所得之妙叁摩地者，亦是不難之事。叁摩地：指耳根叁昧，…
《大佛頂首楞嚴經講義 第十九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…