..續本文上一頁圓教初住，分修分證。位位有果有因，有因有果；前位修因，此位證果；此位複修因，後位複證果。至此無功用道，中中流入，妙覺果海，爲滿修滿證。《正脈》科爲正答因果諸位。此雲因果，有縱有奪，若縱之，則前前皆爲後後之因，後後俱爲前前之果；若奪之，則惟佛爲果，而等覺以前皆因也。故知舊注于此判證，而不言修，非爲確論矣！ 于是本因者：指最初一念妄動，爲本來諸妄之因，如前文喻捏。元所亂想者：于本來所起之顛倒亂想，種現互具，如前亂華發生，空元無華，因捏妄現，所現非實。而顛倒妄想所起之處，究竟不離真常之心，故于此建立叁種漸次，方得妄想銷除，顛倒殒滅，翻染成淨，則諸聖位，亦從此成立。不是說叁漸次位，盡能除滅，必叁漸次後，曆位修斷，方得種習俱盡耳。
如淨器中，除去毒蜜，以諸湯水，並雜灰香，洗滌其器，後貯甘露。
淨器者：本元淨之器，喻根中所具，不生不滅，如來藏性，清淨本然，全體大用也。除去毒蜜者：喻除助因、刳正性、違現業也。湯水，喻圓通中定。灰香，喻圓通中慧。洗滌其器者：喻毒蜜雖除，氣息尚在，必以定慧洗滌，種習俱盡，然後方可貯甘露也。淨器雖盛毒蜜，其體本來不變，故除毒洗滌，堪貯甘露；喻佛果清淨心中，堪承最上法味也。二立位翻染竟。
子叁 示所立位 分二 醜初 征起列名 二 別釋其相 今初
雲何名爲叁種漸次：一者修習，除其助因；二者真修，刳其正性；叁者增進，違其現業。
前二句征起，後乃列名。此總標叁種漸次者，正明修叁摩地，入道之先鋒也。列名中六句，皆上修下斷意。謂第一欲修習耳根圓通，必要先除助因。助因者：五辛乃助惡之因。第二欲決定真修者：必要先刳正性。正性者：淫、殺、盜、妄，正是性業之罪，當要刳而空之。第叁欲增進聖位者：必要先違現業，現業者，以根奔塵，爲現在惑業，又感將來生死苦報，當要違而離之。然此叁者，前二惟戒，均屬助行，後一定慧，乃爲正修。所以從凡至聖，從因至果，莫不皆依正助熏修。則知叁漸次，爲能增進，五十五位，爲所增進。故後結雲：如是則以叁增進故，善能成就五十五位真菩提路者是也。初征起列名竟。
醜二 別釋其相 分叁 卯初 征名依食斷辛 二 深明貪辛過患 叁 結名第一增進 今初
雲何助因？阿難！如是世界，十二類生，不能自全，依四食住。所謂：段食、觸食、思食、識食。是故佛說：一切衆生，皆依食住。
初句征起，下明類生，依食而住。求叁摩提者，當斷五辛，此別詳助因，爲助成惡業之因，下教依食而住。阿難如是世界，十二類衆生，不能自全形命，要依四食，方得住持，非同法性身人，則不須食也。是食爲界內衆生，身命與慧命，安危所系，而修習者，應知檢擇也。 四食者：欲界人天、修羅及畜生段食，所餐飲食，必有形段故。 鬼神觸食，凡遇飲食，但觸其氣也。色界禅天思食，禅天無飲食，但以禅思爲食，非思飲食。無色界，以識爲食，既無形色，惟以識定續命，義言以識爲食也。此約勝者言。劣如地獄餓鬼，曆劫但以業識，不能斷命，是亦識食類。他如望梅止渴，懸沙止饑，亦是思食類。是故佛說，一切衆生，皆依食住。《灌頂》雲：佛成道後，爲除外道自餓苦行，說諸衆生，皆依食住，此爲正覺正說，余不能知。外道嗤曰：愚者亦知，何言正覺正說。佛返問曰：食有幾種？外道不能對，因說此四食住。
阿難！一切衆生，食甘故生，食毒故死。是諸衆生，求叁摩地，當斷世間，五種辛菜。
世間食物，凡有益于身心者，皆名爲甘，非局于甜味也；凡有害于身心者，總名爲毒。食甘故生，食毒故死：正明飲食，不可不慎也。是諸衆生，求叁摩地：指修習耳根圓通者。當斷世間，五種辛菜：辛菜雖非有毒，實有于毒也。以其正危害慧命之大毒，故應斷絕。 五辛，《楞伽經》雲：蔥、蒜、韭、薤、興渠，應雲興宜，出烏荼婆他那國。慈愍叁藏法師雲：根如蘿蔔，出土辛臭。冬到彼國，不見其苗，此方所無，故不翻也。初征名依食斷辛竟。
卯二 深明食辛過患
是五種辛，熟食發淫，生啖增恚。
五辛過患不一，若熟食，則壯相火，發淫念；若生啖，則動肝氣，增嗔恚。佛智所鑒，不爽毫厘，物性必然，宜敬信而戒之。
如是世界，食辛之人，縱能宣說，十二部經。十方天仙，嫌其臭穢，鹹皆遠離；諸餓鬼等，因彼食次，舐其唇吻，常與鬼住。福德日消，長無利益。
此天遠鬼近過。如是世界，食辛之人，縱然善能宣說十二部經，十方天仙，雖樂聞法，因嫌其臭穢，不肯親近，鹹皆遠離；諸餓鬼等，因彼食辛之次，冥中舐其唇吻，常與鬼同住。因天仙遠故，福德日見消除，餓鬼近故，長無利益之事。
是食辛人，修叁摩地，菩薩、天仙，十方善神，不來守護。大力魔王，得其方便，現作佛身，來爲說法，非毀禁戒，贊淫、怒、癡。
此無護遭魔過。是食五辛之人，發心修叁摩地，指耳根圓通。既要習定，不能斷辛，菩薩、天仙、十方善神，不來守護。上招餓鬼，此引魔王，其過轉深。大力魔王：指第六天魔王。得其方便：知修叁摩，有志求佛故；現作佛身，來爲說法：乃謗持戒，爲小乘道，非誹也毀犯也禁戒。贊歎叁毒無礙爲大道，大雅不拘于小節，大象不行于兔徑，說淫、怒、癡，即戒、定、慧。信是魔說，無惡不作。
命終自爲魔王眷屬，受魔福盡，墮無間獄。
此成魔墮獄過。上皆現在惡因，依因定必感果，命終之後，自爲魔眷。中品魔民，下品魔女。所修叁摩，鹹資有漏，享受魔福，福盡禍生，直墮無間地獄。二深明食辛過患竟。
卯叁 結名第一增進
阿難！修菩提者，永斷五辛，是則名爲，第一增進，修行漸次。
修習圓通，而求菩提道者，永斷五辛；果能永遠斷除，是則名爲從凡夫地，第一增進，初學修行漸次。問：五辛何以名爲，第一增進，修行漸次？答：五辛爲助惡之因，助淫、殺、盜、妄，四重律儀之因：熟食發淫，爲淫欲助因；生啖增恚，爲殺生助因；縱能宣說十二部經，無非貪求，名聞利養，妄談般若，又爲盜妄助因。是雖辛菜，能斷不食，即除助惡之因宜矣！初除其助因竟。
寅二 刳其正性 分叁 卯初 征名先斷淫殺 二 示以進修余戒 叁 詳明利益結名 今初
雲何正性？阿難！如是衆生，入叁摩地，要先嚴持清淨戒律。
初句征正性。謂淫、殺、盜、妄等，上之五辛，但爲助發之因，今此正是彼惡之業性；乃生死相續，正業之性也。阿難！如是衆生，欲入叁摩地，真修之位，須要將此正性，刳而空之。刳空之法，先要精嚴受持清淨戒律，而後工夫，方能入手，得叁摩地，所謂因戒生定也。
永斷淫心，不餐酒肉，以火淨食，無啖生氣。阿難！是修行人，若不斷淫，及與殺生，出叁界者，無有是處。
然戒法雖多，淫殺爲最，必須永斷。不惟執身不行，要且執心不起，方爲真斷。此中特指淫心者，以一切衆生，皆以淫欲，爲正性命，又爲修叁摩地，之大障礙故。永斷者：種現俱盡，如枯木不萌，寒灰不焰也。 不餐酒肉者：以酒能亂性，恐成助淫之階，而肉必傷生，實爲殺害之本。即雖素食，但遇生氣之物，火淨方食。不經火觸，則爲不淨，不得便食。無啖生氣，何況殺生？阿難下，顯示應斷。是修行人，原爲超出叁界，不斷淫欲，及與殺生，而能超出叁界者。斷無是理也。初征名先斷淫殺竟。
卯二 示以進修余戒
當觀淫欲，猶如毒蛇，如見怨賊，先持聲聞，四棄八棄，執身不動，後行菩薩清淨律儀，執心不起。
如來常以淫欲過患示喻者，以淫欲之害大矣！故又囑當觀淫欲，猶如毒蛇，如見怨賊。毒蛇踐之，則必遭其毒，乃至喪身失命；賊而曰怨，遇之則必報其仇，甚至劫財奪命；然其爲害雖酷，但一身一死而已，而淫欲之害，則法身慧命，永劫沈淪無間。一日之中，而受萬生萬死之報，而修行之人，豈可忽哉！ 先持聲聞四棄，殺、盜、淫、妄，四波羅夷罪。此雲棄，犯之永不共住，永棄佛法海外。比丘尼四棄之外，再加四棄，觸、八、覆、隨，謂之八棄，以妨淫習也。執身不動者：身口七支，皆不許犯，非不執心，因力未充耳。譬如行遠自迩，登高自卑。小既能持，更進于大。故雲：後行菩薩，清淨律儀。菩薩大乘人，力量大，清淨律儀，乃大乘戒。從心止絕，一念不生，故曰執心不起。
卯叁 詳明利益結名
禁戒成就，則于世間，永無相生相殺之業；偷劫不行，無相負累，亦于世間，不還宿債。
禁戒成就，則于世間，永遠無有相生相殺之業。淫心斷則不相生，殺心斷則不相殺。偷謂竊取，劫謂強取，偷劫既已不行，而于世間，無有負債之業累。偷劫亦兼妄語，如矯現威儀，希求利養，妄言證聖，求彼禮忏，貪其供養，同于偷劫。還債因負累，既無負累，故不還債矣！
是清淨人，修叁摩地，父母肉身，不須天眼，自然觀見，十方世界，睹佛聞法，親奉聖旨，得大神通，遊十方界，宿命清淨，得無艱險。
首句蹑前持戒，是清淨人。次句表彰大定，修叁摩地。定是正行，戒爲助行，以顯因戒生定意耳。此科，文是圓教相似，又因定發通，是人修定，便能發相似五通。父母所生之身，即以肉眼，相似天眼通。不須天眼，不假作意，自然觀見十方，周遍無遺，親睹于佛。即以肉耳，相似天耳通，聞佛說法，而親奉聖旨者：親奉如來旨意也，相似他心通；得大神通，遊十方界；相似神足；宿命清淨，相似宿命通。卻能叁世無礙，故曰清淨，因得宿命，永不墮叁途，艱難險阻之處。《正脈》雲：肉眼觀見十方，即色陰盡相；後文雲：十方洞開，無複幽暗是也。按位當在初信。齊小初果，舊判觀行，于後違經，至陰魔中詳辨。今並別判，勿泥舊聞。次四句受陰盡相。後文雲：去住自由，無複留礙。又雲：得意生身，隨往勿礙。今言睹佛聞法，又言親奉，則須親到，非遙見聞，而下得通遊界，則愈與後文合也。…
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