..續本文上一頁二妄，故曰：宛成非相；非相即妄也。以妄心起妄見，如《圓覺》雲：未出輪回，而辨圓覺，彼圓覺性，即同流轉。如雲駛月運，舟行岸移矣。二迷本難複竟。
子叁 成業感果
非生、非住、非心、非法，展轉發生，生力發明。熏以成業。同業相感，因有感業，相滅相生，由是故有，衆生顛倒。
此明無明屬生相，業識屬住相，見分屬心相，相分屬法相，一一非真，故曰非生非住，非心非法，皆是虛妄。然妄上加妄，故曰展轉發生。此句雙貫上下，上則無明生叁細，下則境界長六粗，由法相引起智相、相續相、執取相、計名字相。生力發明者：發明即顯著義，以展轉發生之力，漸漸顯著，生起七轉識之粗相，則諸惑備矣！ 熏以成業者：諸惑熏習，能成諸業，即起業相。同業相感，即業系苦相。因彼業同，乃得相感潤生之惑；于父母有緣處，正當交遘之時，見有明相發現，此即見明色發，明見想成，異見成憎，同想成愛。父母感子女，以受生應之；子女感父母，以生身應之。因有相感之業、會合則中陰之相滅，胎中後陰之相生，由是在胎十月，出胎成人，故有衆生顛倒之相。初明衆生顛倒竟。
癸二 明世界顛倒 分叁 子初 釋世界之名 二 示熏變之相 叁 辯輪回之狀 今初
阿難！雲何名爲世界顛倒？是有所有，分段妄生，因此界立，非因所因，無住所住，遷流不住，因此世成。叁世四方，和合相涉，變化衆生，成十二類。
此別明世界顛倒，屬有情之世界，亦從真起妄。初句征問，下釋顛倒之因。應同上科，由性明心，性明圓故，因明發性，性妄見生，從畢竟無，成究竟有，下接是有所有。此略而不敘者，因此世界，即衆生身中之世界，故以前妄因，雙貫此文，可不重敘，以是有所有，接成究竟下自明。是有：指能有之無明；所有：指衆生之根身，由無明妄力，攬塵結根，所以分段之妄身生焉。因此虛妄，前後左右之界相成立，究其所以，積妄相成故也。
非因所因，無住所住者：無明本空，非是真因，而爲世界所因；世界亦空，本來無住，而有所住之相，皆由衆生，妄執四大爲身，從始洎終，念念生滅，所以過、現、未來，遷流不住，因此虛妄，而叁世成矣。 叁世四方，和合相涉者：以叁世涉入四方，四方各有叁世，則四叁成十二；以四方涉入叁世，叁世各有四方，則叁四亦成十二；方世和合，即前雲：身中貿遷，世界相涉。不思議熏，不思議變，故變化衆生，亦應其數，成十二類。是知十二類生，皆由一念無明，妄心之所熏變也。初釋世界之名竟。
子二 示熏變之相
是故世界，因動有聲，因聲有色，因色有香，因香有觸，因觸有味，因味知法。六亂妄想，成業性故，十二區分，由此輪轉，
此正示熏變之相，是由無明妄力之故，則有世界妄生。推原其故，因無明風動，動則有聲，故曰因動有聲。因此動念習氣熏變，故有狂華，于湛精明，無因亂起，無而忽有，故曰因聲有色。因此色境，返熏妄心，故曰因色有香。以香有能熏之義。因此返熏氣分，令心觸境，故曰因香有觸；觸即對也。因此心境相觸，而生愛著，故曰因觸有味；以味即愛著之義。因此綿愛味著，攬爲法塵，故曰因味知法。觀知字屬意根，以後例前，必有聞聲見色等義。此總顯一念妄想，由習氣內熏，發爲六塵，塵必對根，根塵相對，識生其中。六亂妄想，熏成業性：業性，即十二顛倒，以爲十二類生，受生之因。業因既成，業果必隨，故感十二區分，受生之果。所謂熏以成業，業必感果。由此輪轉諸趣，生死不休，豈不可畏哉！
是故世間。聲、香、味、觸，窮十二變。爲一旋複。
此明循塵旋複，是依因感果之故。世間聲、香、味、觸，略舉四塵，仍具六塵。窮十二變，爲一旋複，當作二釋：一如一聲塵，類之不同，對類變化，卵生聲，胎生聲，乃至非無想聲，色等諸塵，亦複如是，窮十二變爲一周，旋複即輪回義，亦十二類生，類類具十二顛倒，依最重者先感報，如想重，先感卵生果報。如是一一顛倒，依業種，先後成熟，先後感報，窮十二變，爲一次旋複，再起第二旋複。然必約六塵變化者，以六塵爲造業之緣，業性爲輪回之因。因緣和合，虛妄有生，輪回不息，故類生所以常有也。二示熏變之相竟。
子叁 辨輪回之狀 分二 醜初 列類生之名 二 示類生之果 今初
乘此輪轉，顛倒相故，是有世界，卵生、胎生、濕生、化生、有色、無色、有想、無想、若非有色、若非無色、若非有想、若非無想。
此顯染緣起，而遍成輪回。如能返迷歸悟，則可成淨緣起，而上曆聖位。茲約迷位。乘此輪轉：乃有世界顛倒亦成十二類之故，此不獨惑現並由業招。若無十二顛倒，則惑不起業不作，十二輪轉，何自而來？ 是有世界：即十二類有情世界。下列其名，每以四生爲一聚、叁四十二，不出情想合離，更相變易。卵因想生，想性輕舉，故多能飛。胎因情有，情性沈重，故不離地。濕以合感，乃以業力，合濕成形。化以離應，但以業力，離異脫蛻。此四生以具緣多少，而爲次第。卵生具四緣，父緣、母緣、自己業緣、與父母合，再加暖緣，而得受生。胎生具叁緣與上同，不必暖緣。濕生二緣，怛以業緣合濕，而得陽光暖相之緣，即便得生。化生只要業緣，厭故喜新，便得脫蛻。
下八生，有色、無色、有想、無想、爲一聚；非有色、非無色、非有想、非無想、爲一聚。《灌頂》雲：有色情而合，是休咎精明；無色情而離，是空散銷沈；有想想而合，是鬼神精靈；無想想而離，是土木金石；非有色情離而合，是水母等；非無色情合而離，是咒詛厭生；非有想想離而合，是蒲盧等；非無想想合而離，是土枭破鏡等。此且總標，下詳其相。初列類生之名竟。
醜二 示類生之果 分二 寅初 別列類生 二 勒成名數
此十二類中，一一皆雲，因世界者，以前文，世界顛倒文中雲：叁世四方，和合相涉，變化衆生，成十二類。正明皆由世界顛倒，虛妄有生也。共有十二顛倒、十二亂想。下文雲：一一類中，各各具足，十二顛倒。又雲：具足虛妄亂想，今每一類中，乃從重者，感報受生，非只此一種顛倒亂想也。此科即分十二。
卯初 卵生
阿難！由因世界，虛妄輪回，動顛倒故，和合氣成，八萬四千，飛沈亂想。如是故有，卵羯邏藍，流轉國土，魚、鳥、龜、蛇，其類充塞。
此卵生一類，由因世界顛倒，虛妄有生。卵惟想生，虛妄即是想，由虛妄想，展轉不息，故成輪回性。動顛倒屬惑，以想性輕舉爲動，與不動真心相背，是名顛倒之惑，有惑必定起業。
和合氣成，八萬四千，飛沈亂想：此依惑起業。卵以氣交，如雄鳴上風，雌鳴下風，故名和合，氣即業也。八萬四千：按塵勞之數。氣有剛柔，剛者成飛揚之亂想，柔者成沈滯之亂想。
如是故有，卵羯邏藍，流轉國土：此依業受報之相。如是，指上惑業爲因；故有，即有因有果。卵羯邏藍：此雲凝滑，在胎初位，胎卵未分之相，即所感之果，傳流展轉，遍諸國土。 魚、鳥、龜、蛇：此出本類之名；氣剛飛揚者爲鳥，氣柔沈滯者爲魚等；其類充塞，極言其多也。
卯二 胎生
由因世界，雜染輪回，欲顛倒故，和合滋成，八萬四千，橫豎亂想。如是故有，胎遏蒲昙，流轉國土，人、畜、龍、仙，其類充塞。
此胎生一類，亦因世界顛倒，虛妄有生。胎因情有，雜染即是情，由是雜染愛情，展轉不息，故成輪回性。欲顛倒屬惑，以色貪戀愛爲欲，與清淨真心相背，是名顛倒之惑，有惑必定起業。 和合滋成，八萬四千，橫豎亂想：此依惑起業；胎以精交，故名和合滋成。滋即精交滋潤，即業也。八萬四千，亦按塵勞之數。情有偏正，豎者爲正，成人仙之亂想；橫者爲偏，成龍畜之亂想。 如是故有，胎遏蒲昙，流轉國土：此依業受報之相。如是，指上惑業爲因；故有，即有因有果。胎遏蒲昙，此雲疱，在胎二七，胎卵漸分之相。即所感之果，傳流展轉，遍諸國土。人畜龍仙：此出本類之名。情正而豎立者，爲人仙；情偏而橫行者，爲龍畜，其類充塞。
卯叁 濕生
由因世界，執著輪回，趣顛倒故，和合暖成，八萬四千，翻覆亂想。如是故有，濕相蔽局屍，流轉國土。含蠢軟動，其類充塞。
此濕生一類，由因世界顛倒，虛妄有生。濕以合感，執著即合也。由是執情貪著，展轉不息，故成輪回性。趣顛倒屬惑，以趨勢附利爲趣，與湛寂真心相背，是名顛倒之惑，有惑必定起業。和合暖成，八萬四千，翻覆亂想：此依惑起業，濕以聞香趨附，藉陽氣而生，故名和合暖成，即業也。趨勢之輩，惟利是圖，翻覆無定，故曰翻覆亂想。 如是故有，濕相蔽屍，流轉國土：此依業受報之相。如是：指上惑業爲因；故有：即有因有果。濕相蔽屍：此雲軟肉，即濕生初相。既不入胎，故無前二位。即所感之果，傅流展轉，遍諸國土。 含蠢蠕動，此出本類之名，覆爲含蠢，翻爲蠕動，其類充塞。
卯四 化生
由因世界，變易輪回，假顛倒故，和合觸成，八萬四千，新故亂想。如是故有，化相羯南，流轉國土。轉蛻飛行，其類充塞。
此化生一類，由因世界顛倒，虛妄有生。化以離應，變易、即離也。由是變故易新，展轉不息，故成輪回性。假顛倒屬惑，以假托因依爲假，與不變真如相背，是名顛倒之惑，有惑必定起業。 和合觸成，八萬四千，新故亂想：此依惑起業，觸以觸類而變，朝秦暮楚。愛此忘彼，故名和合觸成，即業也。隨情任意，厭故喜新，是爲新故亂想。 如是故有，化相羯南，流轉國土：此依業受報之相。如是：指上惑業爲因；故有：即有因有果。化相羯南：此雲硬肉，以蛻即成質，故無蠕相。自此以下，皆曰羯南，以是諸類通稱也。此即所感之果。傳流展轉，遍諸國土。 轉蛻飛行：即脫故成新，此出本類之名，如蠶化爲蛾，脫行爲飛；雀化爲蛤，脫飛爲潛等，皆屬轉變，其類充塞。天、獄鬼等，亦皆化生，中陰趣果，速疾無難。
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《大佛頂首楞嚴經講義 第十九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…