..續本文上一頁來指今佛，先佛世尊，指過去諸佛，今昔之佛，皆作是說，定可信從也。第一者，居四重之首，決定斷除心淫，清淨修學，究竟明誨也。
巳叁 確定菩提成否 分二 午初 喻不斷無成 二 勸深斷方成 今初
是故阿難！若不斷淫，修禅定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙。何以故？此非飯本，沙石成故。
此承上是佛教斷淫之故。阿難！若不斷淫心，修禅定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，祗名熱沙，此非飯本。而以禅定薰修，喻之以蒸；以不生滅心，爲本修因，然後圓成果地修證，喻如蒸米成飯。
汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根，根本成淫，輪轉叁途，必不能出；如來涅槃，何路修證？
設汝不斷淫欲，是以淫身，求佛所證妙覺極果；此因果不孚，如蒸沙成飯相似。縱得妙悟者：謂縱經多劫修習，得開妙悟，合上經百千劫，只名熱沙；經劫修習如蒸，得開妙悟如熱相。皆是淫根五句：合上此非飯本，沙石成故。根本成淫者：有淫欲種子，觸處便發，由此惡業日臻，必至輪轉叁途，必不能出；人身尚不可得，況欲修佛果耶？如來涅槃者：佛所證之如如理；何路修證者：沙石成故，決難成飯也。
午二 勸深斷方成
必使淫機，身心俱斷，斷性亦無，于佛菩提，斯可希冀。
機者，發動之由，如弩牙也。謂身之淫機，由心使作，心之淫機，由念弛放，必使一念不生，身心二途，方得俱斷。若使能斷之性猶存，而所斷緣影仍在，終非杜絕，必使斷性亦無，方稱藥病雙除，始爲無病人也。正如息機歸寂然，諸幻成無性矣！即此無幻之性，方合于佛果菩提，菩提佛所證之如如智，斯可希冀矣！此與上科涅槃，乃理智一如，互影說故。《寶鏡疏》雲：身斷淫，律儀戒也；心斷淫，定共戒也；斷性亦無，道共戒也。初曲分損益之相竟。
辰二 判決邪正之說
如我此說，名爲佛說；不如此說，即波旬說。
此判決邪正。以當機深防，未來邪說亂正，魔佛難辨，而求說辨魔規則，佛則以四根本戒，以辨驗之，令末世修學，永爲龜鑒。如我此說，修叁摩地，先斷心淫者，是則名爲佛說，急宜從之。不如此說，或行淫不礙真修，是即波旬說，速當絕之。波旬訛也，正雲波卑夜，此雲惡者。能傷法身，而害慧命者也，此釋迦出世，魔王名也。魔字從石，梁武帝謂，此惱害于人，易之爲鬼，今從梁易也。初斷淫竟。
卯二 斷殺 分二 辰初 曲分損益之相 二 判決邪正之說 辰初分叁 巳初 首陳持犯利害 二 預辨魔佛教儀 叁 確定解脫得否 巳初分二 午初 持則心出生死 二 犯則必落神道 今初
阿難！又諸世界，六道衆生，其心不殺，則不隨其生死相續。
此殺戒，亦注重在心，非但身不行殺，乃至其心，亦不起殺念。殺念尚且不起，何況身臨殺事！是則可爲真持戒者，可以真修叁昧也。其心苟無殺念，則不負他命，不欠他債，自然不隨其生死相續。何以故？如本經雲：汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死，今命債既無，生死自離矣！
午二 犯則必落神道
汝修叁昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。
汝修叁昧本來求出塵勞生死；如若殺心不能除去，則與衆生結怨連禍，塵勞不可出矣！
縱有多智，禅定現前，如不斷殺，必落神道：上品之人，爲大力鬼；中品則爲飛行夜叉，諸鬼帥等；下品當爲地行羅刹。
《指掌疏》雲：恐謬辨雲，多智之人，了知殺性本空，禅定得力，殺過縱使現前，似無關于塵勞；聰明長者，作家居士，吃得肉已飽，來尋僧說禅者，類多此計，故如來以縱有多智等防之。有多智，指多世智辯聰；禅定，謂有漏禅定；現前，謂智能通達，善說諸法，禅能出入叁昧境界。今以禅智助殺，必定墮落神道。鬼神福報，雖分勝劣，均爲惡趣；故從人道而入者，謂之墮落也。上品之人，禅智勝于殺業，神通既大，福德又勝，故爲大力之鬼；應是天行夜叉，及諸鬼主，如川嶽等；人間尊奉，稱帝稱天者。中品之人，禅智與殺業正等，神通福德，既次于上，則爲飛行夜叉，諸鬼帥等；應是空行夜叉，如山林城隍等。下品之人，禅智劣于殺業，神通既微，福德亦劣，則爲地行羅刹，啖人精氣，亦如大海邊，羅刹鬼國是也。
彼諸鬼神，亦有徒衆，各各自謂，成無上道。
未證謂證，未得謂得，各各自己謬稱成無上道。初首陳持犯利害竟。
巳二 預辨魔佛教儀 分二 午初 食肉化世即鬼教 二 教人斷殺即佛誨 今初
我滅度後，末法之中，多此鬼神，熾盛世間，自言食肉得菩提路。
此言滅後，末法之中，世衰道微，邪魔惡鬼，盛行世間；倡言食肉，當得菩提正路。乃雲：“酒肉穿腸過，佛在心頭坐。”真鬼語也。
阿難！我令比丘，食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以沙石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名爲肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食衆生肉，名爲釋子！
此預防問難。食肉既是鬼教，佛應嚴戒，何故如來亦許比丘食五淨肉耶？故呼阿難而告之曰：我令比丘食五淨肉者：不見殺、不聞殺、不疑爲我殺、及自死、鳥殘，此爲五淨肉。此肉皆我神力之所化生，本無命根：命根者，識、暖、息叁，連持色心者，以爲命根。下又訪問難，既是如來神力，何不化谷菜，而乃化淨肉，反令後之食肉者，得以借口，豈慈悲者之所爲耶？乃曰：汝婆羅門國，地多蒸濕，過炕謂之蒸，過潤謂之濕，加以沙石，不唯不産五谷，且草菜亦不能生；設若不化五淨肉，而化稻梁蔬菜，事出反常，人以爲怪，我以大悲神力所加，愍其饑虛，而化成五種淨肉。因大慈悲，假名爲肉，令汝暫得其味，聊以支身，非有心性命根之真肉也。奈何如來滅後，有實食衆生肉者，而更欲名爲釋子耶？西域四姓出家，同稱釋子。《涅槃經》雲：“善男子！從今日始，不聽食肉，應觀是食，如子肉想，夫食肉者，斷大悲種。”
汝等當知，是食肉人，縱得心開，似叁摩地，皆大羅刹，報終必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，雲何是人得出叁界？
此令知必墮。汝等當知者：欲其將如來語，傳示末法，急爲救正也。當以智知，是食肉人，縱使修學，暫得心開，亦不過相似叁摩地，終非真實叁昧也。夫殺貪不除，現生皆大羅刹，報盡壽終，必沈生死苦海，永爲鬼類，非佛弟子。如是之人，命債不了，互相殺害，互相吞嗜，互相食啖，未有已時，無由解脫，雲何得出叁界？
午二 教人斷殺即佛誨
汝教世人，修叁摩地，次斷殺生。是名如來，先佛世尊，第二決定，清淨明誨。
此佛敕轉教末世之人。修叁摩地，即耳根圓通。次斷殺生者：對淫能障定，殺乃違慈，故次斷之。是名先佛世尊，第二種決定，清淨修學之明誨也。
巳叁 確定解脫得否 分二 午初 喻不斷難脫 二 勸深斷方脫 今初
是故阿難！若不斷殺，修禅定者，譬如有人：自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名爲欲隱彌露。
此承上是佛教斷殺之故。阿難！若不斷殺，修禅定者，不得解脫。譬如有人，喻帶殺修禅之人。自塞其耳者：謂以手塞耳，避人聽聞，而複高聲大叫，謂殺生食肉，無有罪報，求人不聞者，此正欲隱而彌露也。
清淨比丘，及諸菩薩，于歧路行，不蹋生草，況以手拔？雲何大悲，取諸衆生，血肉充食。
首二句，指二乘持戒人。歧路者，分歧小路也。生草易長，清淨二乘之衆經行，足倘不蹋，況以手拔耶？仁慈之心，猶及草木，雲何大悲，取衆生血肉，以充滋養，任意食啖耶？
午二 勸深斷方脫
若諸比丘，不服東方，絲、綿、絹、帛，及是此土，靴、履、裘、毳，乳、酪、醍醐，如是比丘，于世真脫，酬還宿債，不遊叁界。
此勸斷殺，必須深斷，方可脫離生死。若諸比丘六句，明服有二種：一服用，如東方絲、綿、絹、帛，及是此土靴履裘毳。二服食，如乳、酪、醍醐。然雖此中，一概遮止，唯經律論所明，不無輕重。如絲綿絹帛，則大小乘，並皆嚴禁，以其害多命也。靴履裘毳，小乘一向聽許，大乘亦不全遮，以其非專爲此而害命也。乳、酪、醍醐，大小並許。今雲不服者，以能不服，則彌善耳。如是比丘，子縛已斷，于諸世間，真得解脫；然果縛尚存，不過酬還宿債而已。現前殘質既盡，無複續生，故不再遊叁界。
何以故？服其身分，皆爲彼緣；如人食其地中百谷，足不離地。必使身心，于諸衆生，若身身分，身心二途，不服不食我說是人真解脫者。
何以故，于世真脫？服衆生身分，指絲綿等。雖非身肉，然亦是彼身之一分，用之皆爲彼結不離之緣。如劫初之人，體有飛光，足有蹑雲，因食地肥，不能輕舉，然後食其地中百谷，足不離地。百谷者，《物理論》雲：粱者黍稷之總名，稻者粳糯之總名，菽者衆豆之總名，叁谷各二十，合爲六十；蔬果之實，各二十種，爲百谷也。 必使身心，于諸衆生，若身身分：必使身心，指比丘之身心；于諸衆生，指有情衆生；若身，謂肌肉骨髓；身分，謂裘毳乳酪等。身心二途，不服不食者：謂非但身之于衆生身，及身分，不服不食；而心亦無一念貪求服食而已，是身心二途俱斷。我說是人，真解脫者：既無負命索債，則叁界之生緣斷絕，故說是人，真解脫者。初曲分損益之相竟。
辰二 判決邪正之說
如我此說，名爲佛說；不如此說，即波旬說。
如我此說，修叁摩提，次斷殺生者，是則名爲佛說，急宜從之。不如此說，食肉不礙菩提，是即波旬說，速當遠之。卯二斷殺竟。
卯叁 斷盜 分二 辰初 曲分損益之相 二 判決邪正之說 辰初分叁 巳初 首陳持犯利害 二 須辨妖佛教儀 叁 確定叁昧得否 巳初分二 午初 持則必出生死 二 犯則必落邪道 今初
阿難！又複世界，六道衆生，其心不偷，則不隨其生死相續。
此斷偷盜。非但盜人財物，乃至言行詐異，炫惑無識，恐令失心，以及一念…
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