..續本文上一頁，希取利養者，皆是也。不唯身無偷盜，要且心無偷盜之念，方爲真持戒者，可以修叁昧也。此中不言身不偷盜者，以心且不動，何況身耶？不斷，則往複征償，續諸生死，斷故不隨也。
午二 犯則必落邪道
汝修叁昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。
《正脈》雲：“厭塵者，方可以出塵；貪世者，豈能以越世？”
縱有多智，禅定現前，如不斷偷，必落邪道；上品精靈，中品妖魅，下品邪人，諸魅所著。
此防謬雲：多智之人，了知塵勞本空，禅定現前，彈指可超無學，雖不斷偷，塵勞莫系，時節既至，要出便出，何言不可出耶？無恥禅流，往往以此飾非，故以縱有多智，禅定現前警之。謂縱有世智辯聰，有漏禅定現前，如若不斷偷心，必定落于邪道。
《指掌疏》雲：邪道潛取，以偷心爲墮緣，邪通炫世，非禅智不能發，今以禅智助偷，必當墮落。其類上品精靈者：盜日月之精華，竊天地之靈秀，附山托水，惑人祭祀者，是也。中品妖魅者：盜人物之津液，竊山林之氣潤，爲魍爲魉，伺便作孽者是也。下品邪人者：賦性險曲，居心邪僻。諸魅所著者：爲精靈之所附，被妖魅之所迷，妄言欺世，詭異惑俗之類。此等亦由禅智盜業，互相勝劣，而感上、中、下異。
彼等群邪，亦有徒衆，各各自謂，成無上道。
此指帶偷修禅，其類不一，故曰彼等群邪。亦有徒衆，成慢不歸，邪知邪見，不自覺知，端坐受供，居然如佛，故雲各各自謂，成無上道；亦非果計果矣！初首陳持犯利害竟。
巳二 預辨妖佛教儀 分二 午初 潛匿炫惑即妖教 二 教人斷偷即佛誨 今初
我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間，潛匿奸欺，稱善知識，各自謂己，得上人法炫惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。
此預言滅後末法之中，佛教陵夷，妖邪得便，故言其多。熾盛世間，潛匿奸欺者：熾然惑衆，盛行世間，潛蹤詭秘，匿詐藏奸，欺世盜名。如想魔文雲：潛行貪欲，口中好言災祥變異，即潛匿奸欺也。信其教化，搖蕩其心，妖言妖行，或現妖通，詐稱得道善知識。各自謂己，得上人法者：上人即是菩薩，以居聲聞上故。此未得謂得，未證謂證，各謂自己，已得菩薩法，此邪師自負也。炫惑無識，恐令失心者：嚇詐誘亂，世間無識者，恐令其人，失于本心，亡其知見。如想魔文雲：或言如來，某處出世，或言劫火，或說刀兵，即炫惑無識之事。所過之處，其家耗散者：聞某處佛出，則求其接引，聞劫火刀兵，則望其救濟，傾家奉之，所至之處，令其家財耗散無余。
我教比丘，循方乞食，令其舍貪，成菩提道。諸比丘等，不自熟食，寄于殘生，旅泊叁界，示一往還，去已無返。
此先以己教相形顯。循者順也，方者處也，我教比丘，循順地方處所，而行乞食之法，趣得支身，不妄求不多求，令其舍貪，爲菩提道。貪爲煩惱根本，根本既舍，枝末自枯，煩惱離而菩提可成。豈同妖邪，炫異惑衆，貪他利養，造生死業耶！諸比丘等下，釋出舍貪之故。我教比丘，不自炊爨熟食者：令其知身是幻，悟世無常，不過寄居于此，以了殘生而已。旅泊叁界者：陸宿曰旋，水宿曰泊；無非借此叁界，爲旅店客船，以示一度往還，自此已去，無複再返，如此行持，方爲佛子。
雲何賊人，假我衣服，裨販如來，造種種業，皆言佛法？卻非出家，具戒比丘，爲小乘道，由是疑誤，無量衆生，墮無間獄。
雲何是痛斥語，賊人謂內心竊取利養，外貌假借僧儀。稗販如來者：稗者助也，販即販賣。謂著如來衣服，以助販賣也。良以不著佛衣，不能取信于人，販法爲難故。造種種業，皆言佛法者：謂非法說法也；詭言異行，炫惑人心，造種種業，無所不至，皆言是最上一佛乘之正法。 卻非出家，具戒比丘，爲小乘道者：謂法說非法也，若以前乞食，正教責之，彼必自是他非。卻乃毀謗真實出家，具戒比丘，正修行人，爲小乘道；反自妄稱，我是大乘菩薩之行。由是疑誤，無量衆生，墮無間獄者：由是法說非法之故，疑惑無量衆生。以正教爲小乘道。而從妄謗，由是非法說法之故，賺誤無量衆生，以業因爲真佛法，而遵妄行，一盲引衆盲，皆墮五種無間地獄，則妖邪之害，可勝言哉？初潛匿炫惑即妖教竟。
午二 教人斷偷即佛誨 分二 未初 先出白己誨 二 轉教先佛誨 今初
若我滅後，其有比丘，發心決定，修叁摩提，能于如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及于身上，爇一香炷。
此教舍身微因。若我滅後，其有比丘，發大乘心，決定棄捐諸有爲相，修叁摩提，即耳根圓通，如幻叁摩提也。此句下義含慮有宿生盜業，爲障勝修，故教修如是微因。能于如來，形像之前者：爲供養佛故，亦爲仗承佛力，銷宿障故，又爲求佛證明，除現執故。然燈燒指，及爇香炷，此爲舍行，一切難舍，無過己身，今則難舍能舍，信其定消宿業也。
我說是人無始宿債，一時酬畢，長揖世間，永脫諸漏，雖未即明無上覺路，是人于法，已決定心。
我說是然燈燒指，及爇香炷之人，無始宿業盜債，一時酬畢。何以舍身微因，即獲如是善果耶！盜者，取他身外之財物，利養此身，今則舍難舍之自身，供養于佛。一念舍心，即是大智慧光明，無始宿債，即是黑暗，明能破暗，理固然也。 長揖即永辭也，世間即有漏叁界。永脫諸漏者：謂永遠脫離，見思諸漏，而出生死。無上覺路者：正謂無上妙覺，菩提之路，即五十五位圓通已後事，此人雖未即明圓通法門，信知必得，決知無有疑心也。
若不爲此，舍身微因，縱成無爲，必還生人，酬其宿債，如我馬麥，正等無異。
設若不爲此舍身酬債微因，以求忏悔滅罪，則縱成佛，雖得無漏無爲，必定還來生于人間，酬其宿債，以其宿業未盡故。如我在毗蘭邑中食馬麥之報，無有異也。 按《興起經》：昔舍衛國毗蘭邑，阿耆達王，請佛與五百比丘，叁月供齋，時有魔惑王心，入宮耽荒五欲，供六日止。又值邑內饑馑，乞食不得。時有馬師，減馬麥半，供佛及僧，至九十日，王乃醒悟，向佛求忏。舍利詢問因緣，佛言：過去毗婆屍佛時，有王請佛及僧，佛僧食已，爲病比丘請，一分食。過梵志山，梵志聞香，诟曰：此髡頭沙門，應食馬麥，何與甘馔，所教五百童子，亦如是說。爾時梵志者，今我身是，五百童子者，今五百羅漢是。然此但因宿诟佛僧，尚不免報，何況盜他財物，侵彼身分，自應酬債。要知化佛不屬業生，真佛離諸根量，喚誰受報，蓋爲造業衆生，示有果報，令生恐懼，故今引之，以證宿債必酬，抑亦因此，以見舍行之不可不修也。
未二 轉教先佛誨
汝教世人，修叁摩地，後斷偷盜，是名如來，先佛世尊，第叁決定，清淨明誨。
此敕轉教末世之人，修叁摩地，即耳根圓通。後斷偷盜者：對淫能障定，殺乃違慈，理應先斷故，此居後也。是名如來，先佛世尊，第叁種決定，清淨修學之明誨也。
巳叁 確定叁昧得否 分二 午初 喻不斷難得 二 勸深斷方得 今初
是故阿難！若不斷偷，修禅定者，譬如有人，水灌漏卮，欲求其滿，縱經塵劫，終無平複。
此承上是佛教斷偷之故。阿難！若不斷除偷盜之心，修禅定者，譬如有人，帶偷修禅人；卮是酒器，漏卮喻帶偷之心；水喻定慧，注水入于帶偷心中，望其成就圓通，如以水灌漏卮，欲求其滿，隨灌隨漏，縱經塵劫，終無平複。
午二 勸其深斷方得
若諸比丘，衣缽之余，分寸不蓄，乞食余分，施餓衆生。
若諸末世，清淨比丘，叁衣一缽之外，分寸不許蓄積，此止持不貪也。循方乞食，趣得支身，設有余分，盡施饑餓衆生，此作持不悭吝也。合之，則斷貪吝心。
于大集會，合掌禮衆，有人捶詈，同于稱贊。
上句斷慢心，于大集會之中，合掌禮拜四衆；以必觀實相平等，見人是佛故。下二句斷嗔心，有人嫌其煩渎，捶打罵詈，歡喜領受，同于稱贊；以必觀怨親一相，榮辱無關故。
必使身心，二俱捐舍；身肉骨血，與衆生共。
上二句斷癡心，必使若身若心二者，俱能捐舍，則斷我、法二執，即斷癡心。下二句，轉貪、嗔、癡、慢，而成同體大悲。身肉骨血，俱皆可舍，則身心甯複有遺哉？以必觀此苦、空、無常、無我、不淨之物，施作佛事耳。此皆成就無偷之心，以上則于依正二報，斷除偷心矣！
不將如來，不了義說，回爲己解，以誤初學，佛印是人，得真叁昧。
此于佛法上，亦除去偷心。不了義說，如《阿含》雲：蓄物可以資身進道；如《婆多》論，許百物各可蓄一，但禁余二者是也。不將如來權乘不了義說，以此回護過犯，以爲自己解釋。因其自己，不能奉行大乘，反曲引權小教中，不了義事，以自誤誤人，皆偷心不死之故。果能如是，偷心盡絕，一念純真，即證圓通體。以是而修，名真叁昧，佛印是人即得者，良有以也。初曲分損益之相竟。
辰二 判決邪正之說
如我所說，名爲佛說，不如此說，即波旬說。
卯叁 斷盜竟 卯四 斷妄 分二 辰初 曲示戒勸之意 二 判決邪正之說 辰初分四 巳初 首陳妄語大損 二 表己禁敕無妄 叁 轉教先佛明誨 四 確定菩提成否 巳初分叁 午初 蹑標妄語成魔 二 指述妄語之意 叁 記其損善墮惡 今初
阿難！如是世界，六道衆生，雖則身心，無殺、盜、淫，叁行已圓，若大妄語，即叁摩地，不得清淨，成愛見魔，失如來種。
此明妄語戒。《正脈》雲妄語有二：發言不實，爲小妄語；妄稱證果，爲大妄語。此中所斷大妄語也。不唯口不出小大妄語，乃至其心亦無妄語之念，方名持戒清淨，可修叁昧也。故呼阿難，如是世界，六道衆生，雖然身心無殺，則慈行成就；身心無盜，則舍行成就；身心無淫，則梵行成就：故曰叁行已圓。前皆許其出離生死，若大妄語，即奪其不出生死。叁摩地不得清淨者：以其猶有貪供心故。成愛見魔者：溫陵曰：貪其供養，求己尊勝，名愛魔；妄起邪見，謂己齊聖，名見魔。…
《大佛頂首楞嚴經講義 第十七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…