..續本文上一頁既已成魔，自不覺知，生同醉夢，死從淪溺，以衆生本有如來藏心，爲成佛之種，今爲愛見二魔所劫，故曰失如來種也。
午二 指述妄語之意
所謂：未得謂得，未證言證。或求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果，斯陀含果，阿那含果，阿羅漢道，辟支佛乘，十地地前，諸位菩薩。求彼禮忏，貪其供養。
此指述妄語之意，惟在貪其供養，故作大妄語。所謂未得菩提，謂爲已得，未證涅槃，言爲已證。後雲：況複法王，如何妄竊；乃斥乎此。此或求世間尊爲殊勝第一者：謂或複有人，不敢以菩提涅槃妄稱，但求世間，尊爲殊勝第一；以是之故，謂現前之人，作如是言：凡夫人中，初果爲上，故自謂已得，須陀洹果；次于初果，又見二果爲上，故自謂已得，斯陀含果；次于二果，又見叁果爲上，故自謂已得，阿那含果；次于叁果，又見四果爲上，故自謂已得阿羅漢道；次于出世小乘中，又見緣覺、獨覺中乘爲上，故自謂已得；十地聖人，及地前十住、十行、十回向，叁賢諸位菩薩。後說雲何自稱得上人法，蓋指乎此。末二句，即述大妄語意，言此人，作如是等大妄語者，爲求彼前人，向自己禮拜忏悔，貪其供養。
午叁 記其損善墮落
是一顛迦，消滅佛種，如人以刀，斷多羅木，佛記是人，永殒善根，無複知見，沈叁苦海，不成叁昧。
此作大妄語，希圖利養。妄罪兼盜，永失善根。是一顛迦，亦雲一闡提，此翻斷善根人。善根既斷，是爲消滅成佛之種。如人以刀，斷多羅木者：南印度建那補羅國之北，有貝多羅樹木，叁十余裏，樹葉長廣光潤，諸國書寫，莫不采用；其樹以刀斷，則不複活。佛記是人，永殒善根，無複正知正見，沈淪叁途苦海，縱有禅智，鹹資魔業，不成真叁昧。初首陳妄語大損竟。
巳二 表己禁敕無妄 分二 午初 佛敕聖化必密 二 惟除命終遺付 今初
我滅度後，敕諸菩薩，及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。
《指掌疏》雲：佛滅度後，魔強法弱，故敕菩薩、羅漢，應身生彼，挽末法而扶正教，摧邪宗而救衆生也。作種種形，隨類現化。度諸輪轉者：令出生死，所謂應以何身得度者，即現何身而說法也。
或作沙門，白衣居士，人王、 宰官、童男、童女，如是乃至淫女寡婦，奸、偷、屠、販、與其同事，稱贊佛乘，令其身心，入叁摩地。
初四句現順行，下諸句現逆行，如佛所敕，作種種形也。或作不定辭，以妙觀察智，觀機現形，沙門至童女等，如叁十二應說。如是乃至淫女、寡婦、奸偷屠販者：乃菩薩涉俗利生，四攝法中之同事攝也。若不同其事，未免矯拂其心，不相順從，若與其同事，意在得其歡心，以便與其稱贊最上一佛乘，能令衆生，返迷歸悟，離苦得樂，轉彼邪心，令得正定，故曰令其身心，入叁摩地。
終不自言：我真菩薩，真阿羅漢，泄佛密因，輕言末學。
究竟不肯自言，我真菩薩，真阿羅漢，泄漏佛旨，秘密之因。輕言末學者：輕易泄言，于晚學之人也。
午二 惟除命終遺付
惟除命終，陰有遺付。雲何是人，惑亂衆生，成大妄語？
惟除命終者，示現舍報也。陰有遺付者：暗中有遺言付囑也。住則不泄，泄則不住，如杜順和尚偈雲：“遊子漫奔波，登山禮土坡，文殊祗這是，何處覓彌陀。”雲何是斥責辭，是人指愛見魔人，以如是未得謂得，未證謂證之魔說，惑亂後世末學衆生，成大妄語。
巳叁 轉教先佛明誨
汝教世人，修叁摩地，後複斷除，諸大妄語，是名如來，先佛世尊，第四決定，清淨明誨。
佛敕菩薩、羅漢，現身如是；汝教後世初心之人，欲修叁摩地者，先雖能斷淫、殺、盜叁，後複要斷除如是諸大妄語；是則名爲，今昔如來，第四決定斷妄語戒，清淨修學之明誨也。叁轉教先佛明誨竟。
巳四 確定菩提成否 分二 午初 喻不斷無成 二 許能斷必成 今初
是故阿難！若不斷其大妄語者，如刻人糞，爲旃檀形，欲求香氣，無有是處。
此承上，是如來以斷大妄語之故。又呼阿難，若不斷其大妄語者，喻如刻人之幹糞，而爲旃檀之形像也，因果不類。以妄語心行，喻幹糞，禅定真修，喻旃檀佛像，正以妄語糞穢之因，欲求禅定法身之果，豈可得乎？故曰欲求香氣，無有是處。
我教比丘，直心道場，于四威儀，一切行中，尚無虛假，雲何自稱，得上人法？
所以我教比丘，不斷妄語，不成菩提；但依正直之心，即成道之場。《華嚴經》雲：“菩提妙法樹，生于直心地。”《淨名經》雲：“直心是道場”。無虛假故。于行、住、坐、臥四種威儀；乃至語默，雲爲一切行中，尚要正直，無得虛假，雲何妄自稱尊，謂得大小諸乘，及上人之法耶？
譬如窮人，妄號帝王，自取誅滅。況複法王，如何妄竊？因地不真，果招迂曲，求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就？
窮人，以喻叁摩未成，性德未顯。妄稱帝王者：即大妄語，未得謂得，未證謂證。帝王者，一國之主，妄號之，自取赤族之誅，滅門之禍也。況複二句，乃以輕況重之意，言叁乘賢聖，尚不可竊，況佛爲出世法王，如何妄竊？因地不真，果招迂曲者：以大妄語爲因故不真，則果地之事，難免迂回屈曲，求進反退，求升反墜，而求佛果菩提，自不能成。如噬臍人：噬以口咬也。臍即肚臍，謂口臍相遠，終不能及，以是自作妄語，銷滅佛種，更欲望誰而成就耶？
午二 許能斷必成
若諸比丘，心如直弦，一切真實，入叁摩地，永無魔事。我印是人，成就菩薩，無上知覺。
此深許能斷大妄語，必成無上菩提。若諸比丘，心如弓弦之直，無有谄曲之相。心是四威儀之主；心直，則四威儀中，一切行門，皆悉真實，永無虛假，則能直入叁摩地中。永無魔事：魔行邪險，今心直行真，魔不得便；故我印是人，成就菩薩，無上知覺。《正脈》雲：菩薩無上知覺，即圓通真因地心；然以因定果，亦是無上菩提矣！初曲成戒勸之意竟。
辰二 判決邪正之說
如我所說，名爲佛說；不如此說，即波旬說。
如我所說，斷除淫、殺、盜之後，複更斷除大妄語者，是則爲正，即名佛說，急當從之。若不如此說，謂前叁已斷，大妄語無礙真修者，是即爲邪，即波旬說，宜深絕之。此如來欲令阿難，將如來語傳示末法，保護初心真修習者，令識天魔，不被所惑也。四斷妄竟。並上叁科開釋四重竟。
大佛頂首楞嚴經正文卷第六終
寅叁 總結遠魔
阿難！汝問攝心，我今先說，入叁摩地，修學妙門。求菩薩道，要先持此四種律儀，皎如冰霜，自不能生一切枝葉。心叁口四，生必無因。
阿難先問，欲攝其心，入叁摩地，雲何令其安立道場，遠諸魔事？佛按定其意，總結雲：阿難！汝問我攝心之法，我今先說四重律儀，即是入叁摩地，指耳根圓通，初心修學，至妙之門。此妙門即四重律儀，是故求菩薩道者，要先持此四種律儀；身心皎潔，絲毫無犯，如冰如霜，如是則根本已除，以淫、殺、盜、妄四種是根本戒故，拔本必不滋末，自然不能發生一切枝葉。心叁者，指貪、嗔、癡；口四者，指妄言、绮語、兩舌、惡口，皆爲枝葉。然貪、嗔、癡，屬大煩惱。今淫、殺、盜、妄，從心止絕，乃至一念不生故也。根本既除，則枝末無所從生，故曰生必無因，是則嚴持四重，稱爲修學妙門者宜矣！
阿難！如是四事，若不遺失，心尚不緣色、香、味、觸，一切魔事，雲何發生？
此絕塵決定遠魔。如是四事，若能持守，不令一念，漏落于四重中。則心常住戒，尚不緣色、香、味、觸諸塵事業，六塵舉四，可以例知。《正脈》雲：“塵依念住，念絕而塵何所依？魔托塵入，塵亡而魔何所托？故曰一切魔事，雲何發生。”初正教持戒竟。
醜二 助以咒力 分二 寅初 正以勸持贊勝 二 況顯除習無難 今初
若有宿習，不能滅除，汝教是人，一心誦我，佛頂光明，摩诃薩怛哆，般怛啰，無上神咒。
此正勸持咒。宿是宿生，習是惑業，習氣種子。溫陵曰：現業已製，自行可違，宿習難除，必假神力。今夫行人，好正而固邪，欲潔而偏染，隱然若有驅策，而不能已，宿習之使也。 惟有神咒，不思議力，乃可滅除，故雲汝教是人，一心誦我，佛頂光明神咒。誦咒而曰一心者，有事有理：事一心者，以能持之心，持所持之咒，能所分明，相續不斷。理一心者：能持之心，全心是咒；所持之咒，全咒是心，能所雙亡，心咒不二，咒則是心，心則是咒。咒是頂光化佛所說，正以表尊中之尊，密中之密。佛本是世間最尊，今是佛頂之化佛，固是尊中之尊。頂是無見，是世間最密，今是化佛，從頂發輝所說，乃是密中密也，亦借此以表除習義故。摩诃薩怛哆，般怛啰，此雲大白傘蓋，大表如來藏心之體，絕諸對待故；白表如來藏心之相，離諸妄染故；傘蓋表如來藏心之用，普覆一切故。既即藏心，故稱無上，神妙莫測之咒。
斯是如來，無見頂相，無爲心佛，從頂發輝，坐寶蓮華，所說神咒。
斯指神咒，謂此咒是如來無見頂相，即佛叁十二相之第一相，曰肉髻頂相。而稱無見者，華嚴九地菩薩，爲佛乳母，捧持谛觀，不見其頂，示頂法不可以見見也，無爲心佛：乃從世尊肉髻頂相，湧百寶光，故曰從頂發輝。光中湧出，千葉寶蓮，有化如來，坐寶華中，故曰坐寶蓮華。佛稱無爲者，以系如來入定，從無爲心中現故。重放光明，所說心咒，以是諸佛心印，其體即是如來藏故。初正以勸持贊勝竟。
寅二 況顯除習無難
且汝宿世，與摩登伽，曆劫因緣，恩愛習氣，非是一生，及與一劫，我一宣揚，愛心永脫，成阿羅漢。
此顯咒力，不可思議。姑就近事論之，且汝與摩登伽女，宿世因緣，恩情愛戀，習氣種子，非是一生，及與一劫，由來遠矣！難以解脫，如前雲：汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。按《登伽經》雲：阿難既返，女啼不止，續念阿難。隨至只桓，佛使追呼。而問之曰：汝逐阿難，欲何所索？女言：我聞…
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