..續本文上一頁阿難無婦，我又無夫。佛言阿難無發，汝能剃頭否？女歸白母，已許剃發。佛問：汝愛阿難何等？答曰：我愛阿難眼、耳、口、鼻，以至身形等。佛言：阿難眼中但有淚，耳中但有垢，口中但有涎，鼻中但有涕，身中但有屎、尿。有夫妻者，便有惡露，有惡露則生子，有子則有死，既有死喪，便有啼哭，是身何益，汝何所愛？女聞是語，便自正心，即得入道。我一宣揚，愛心永脫者：指佛才一宣揚，敕文殊將咒往護，惡咒銷滅，一聞神咒，冥熏加被之力，宿習滅除；及見佛聞法，愛河幹枯，頓證叁果，故曰愛心永脫。成阿羅漢者：指前聞文殊選圓通後，證四果也。良以先蒙咒力，銷除宿習，複藉法音，悟證聖果，設非咒力，除此宿習，安得淫心速滅，契無爲法耶？
彼尚淫女，無心修行，神力冥資，速證無學。雲何汝等，在會聲聞，求最上乘，決定成佛，譬如以塵，揚于順風，有何艱險？
且登伽習厚，尚屬淫女，無心修行，但由神咒，不測之力，資熏之功，尚能速證無學果位。雲何，深怪之辭，謂雲何汝等，惑習微薄，在會聲聞者，兼有學及無學也：有學斷見惑，無學斷思惑，非同登伽，尚爲淫女耶。且其所求，惟是最上一乘，決定自信，成佛之道，亦非同登伽之無心修行耶。 譬如以塵，塵喻習氣，順風喻神咒。以微塵揚于順風，塵無不盡；喻習氣遇于神咒，習無不除，有何艱難險阻之事哉？初曆明預先嚴戒竟。
子二 略示場中定慧 分二 醜初 因戒生定 二 因定發慧 今初
若有末世，欲坐道場，先持比丘，清淨禁戒，要當選擇戒清淨者，第一沙門，以爲其師，若其不遇真清淨僧，汝戒律儀，必不成就。
此明因戒生定，精修律儀，以爲其本。設若末世，有修耳根圓通者，發心欲坐修道之場。必先持此比丘根本四重清淨禁戒；清謂清其源，淨謂淨其流，如上所雲：先持四重律儀，皎如冰霜，自不能生，一切枝葉是也。受戒之時，須選授戒之師，蓋師是學人之模範，模範不正，鮮能依之成正器故。必宜選擇戒根清淨，第一沙門，以爲其師。第一者法臘俱長，爲衆所推，如此沙門，能和合成事；用以爲師，羯磨乃得成故。若其不遇真實清淨大僧，汝雖受戒律，不過虛名，其實無漏戒體，必定不能成就也。若遇真僧，戒律清淨，德臘俱長，戒方成就。
戒成已後，著新淨衣，然香閑居，誦此心佛所說神咒，一百八遍，然後結界，建立道場。
戒成已後，道器成就，魔不得便，隨力厚薄，或著新衣，或洗令淨，而著此衣，表裏俱潔。然香以熏其室，閑居以攝其心，心處交熏，如此誦咒，神效易致，宿習易除也。咒誦一百八遍者，表所治煩惱之數。一切衆生，煩惱有百八，故以戒違現業，咒除宿習，魔不得其便也。然後可以擇日建立修道之場。《指掌》雲：結壇必先誦咒者，有二義：一、謂治習淨根，壇儀乃現；二、謂仗咒神功，遠諸魔事。有志行道者，不可不知也。
求于十方，現住國土，無上如來，放大悲光，來灌其頂。
此定中求佛。上二科是用戒意，此方是所生之定。良以衆生心水淨，諸佛影現中，心水澄清即定也，故知此已在定中。求于十方，現住國土者：即現坐道場，無上如來，謂超九界以獨尊，此屬所感也。放大悲光者：光從大悲心中放出，來灌其頂，身心受益，此屬所應也。感應道交，行道無慮矣！初因戒生定竟。
醜二 因定發慧
阿難！如是末世，清淨比丘，若比丘尼，白衣檀越，心滅貪淫，持佛淨戒，于道場中，發菩薩願。
上科因戒生定，此科因定發慧。《正脈》雲：前不兼後，後必兼前。前科但牒戒而生定，此科總標因定，而文中雙牒，戒定爲因也。 阿難！如是末世，結界建壇，唯許清淨比丘，若壇儀已成，修習不拘四衆，故雲若比丘尼，白衣檀越。出家二衆，持戒有素，故通稱清淨，在家二衆，故通稱白衣檀越；是華梵合稱，檀是檀那，此雲布施；越以布施能超越貧窮苦海故。今通許者，以一切衆生，皆有佛性，皆可修習。雖四衆同壇，必各從其類，如優婆塞，隨比丘後，優婆夷隨比丘尼後，此一定之序也。心滅貪淫：指白衣言，心滅貪、癡、淫、愛等念。持佛淨戒：指出家言，嚴持諸佛所製清淨戒律，身心勿犯，方爲可耳。設或不然，勿許濫從，以妨道業。而于修道場中，一向發菩薩四弘誓願，以爲感佛機也。
出入澡浴，六時行道，如是不寐，經叁七日。我自現身，至其人前，摩頂安慰，令其開悟。
《正脈》雲：凡出道場而複入，則必澡浴，外潔其身也。六時行道，即專注反聞，經行排遣，內攝其心也。晝夜十二時，六時行道，六時靜坐，均調昏散矣。如子時行道，醜時靜坐，寅時行道，卯時靜坐是也。然行中，坐中，所習皆反聞自性，入流亡所而已。余二句結成克期入定。不寐有二意；一除昏睡不覺，二戒忘失反聞。此科正牒定，而明因定二字。下科乃生慧也。 定心，爲生慧之親因。我自現身，至其人前，摩頂表攝授之意，安慰施無畏之力，此爲助緣。因緣既備，令其豁然貫通，朗然大悟也。《正脈》雲：然開悟渾含，淺深諸相，不可一定，若得動靜不生，發須陀洹見道慧；若得聞所聞盡，發阿羅漢人空慧；若得空所空滅，成法空慧；若得寂滅現前，發圓通無上知覺慧也。孤山曰：若見此像，當觀空寂，是佛顯然，是魔則滅。初請略說竟。
庚二 重請詳示 分二 辛初 重請說道場 二 重請說神咒 辛初分二壬初 阿難重請 二 世尊重說 今初
阿難白佛言：世尊！我蒙如來無上悲誨，心已開悟，自知修證，無學道成。末法修行，建立道場，雲何結界，合佛世尊，清淨軌則？
此阿難重請說道場。前雖言入道場，而未說道場如何建設，故重請之。阿難承教持戒遠魔，又令誦咒除習，複示結壇行道；我蒙此等訓誨，皆出如來至極悲心之所流出，故曰無上悲誨。心已開悟者：謂如佛所說，雲散長空，心同皎月，已獲開悟，自知從此但習反聞修證，不須道場，可成無學之道。無學，不僅四果，當指圓通，叁空諸果位也。 末法修行，道高一尺，魔高一丈，建立道場，自非小事，究竟如何結界，方合佛製，不違世尊，清淨軌則？初阿難重請竟。
壬二 世尊重說 分叁 癸初 道場建設 二 修證節次 叁 結答酬請 癸初分五 子初 所建壇式 二 所設莊嚴 叁 所獻供養 四 所奉尊像 五 所取照映 今初
佛告阿難：若末世人，願立道場，先取雪山，大力白牛，食其山中肥膩香草，此牛唯飲雪山清水，其糞微細，可取其糞，和合旃檀，以泥其地。
此示道場之建設。蓋聖人施設，理事雙彰；事依理成，理得事顯，非是壇儀，徒壯觀瞻也。佛告阿難：末世衆生，障深業重，非建道場，難以修習，故曰願立也。立壇之地，恐有不淨，故須另塗也。表法諸家，各有所長，惟《寶鏡疏》，始終表顯，方合圓通修法，故皆依之。雪山者，表真如法性，不變理體也。大力白牛者：表自性清淨，根本正智也。先取之者，因其飲食如法，乃取糞和香，以泥其地也。食其山中肥膩香草者：雪山有草，名曰忍辱，食之可得醍醐，豐肥油膩，其糞清香。此牛唯飲雪山清水，香草表叁慧，清水表正定也。惟以水草司牛者，正如行人熏修，定、慧均等也。其糞精微細妙者：表因戒生定，因定發慧也。可取其糞，和合旃檀，以泥其地者：除其舊地，覆以新泥也。表叁無漏學，能熏法身，成真因地也。
若非雪山，其牛臭穢，不堪塗地。別于平原，穿去地皮，五尺已下，取其黃土。
別于平原者：另于平原，以高阜恐堆積不淨，拗下恐流聚汙穢；穿去地皮五尺以下，取其本淨黃土用之。若無雪山白牛者，表且取中根也。穿去地皮，五尺以下者：表蠲除外務，專修返聞，從解結破五陰也。取其黃土者：黃色居中，表六根之中，中道佛性也。
和上栴檀，沈水、蘇合、薰陸、郁金、白膠、青木、零陵、甘松、及雞舌香，以此十種，細羅爲粉，合土成泥，以塗場地，方圓丈六，爲八角壇。
和上旃檀等十種香，表十波羅密也。細羅爲粉者：表十波羅密，廣爲萬行也。合土成泥者：表萬行唯心也。以塗壇地者：表成真因也。方圓丈六，爲八角壇者：此定壇相，表八正道，攝于八邪也。八角則方而複圓，圓而複方，表體用不二，事理同歸也。 蓋上白牛，正表最上根人，以能不隨分別，即叁緣頓斷，叁因不生，狂性自歇，歇即菩提；喻如唯以牛糞，可和旃檀也。設或不能直下歇狂，須知修行，二決定義，就六根門頭，破除五陰，得元明覺，無生滅性，爲因地心，更加四種律儀，五會神咒，方成妙修者，喻和黃土，旃檀之外，加九香也。 梵語旃檀，此翻與樂，即白檀香也。竺法真雲，出外國羅山有白檀樹。此經用以塗地，非《法華海》此岸旃檀，六铢價值娑婆者也。沈香，《異物志》雲：出日南國，凡欲取者，斫樹著地，積久朽爛，其心至堅，入水則沈。蘇合，《續漢書》雲：出大秦國，合諸香煎其汁，謂之蘇合，或曰蘇合國，人采花笮汁，煞以爲膏，以賣買客。熏陸，《南方草木》狀雲：出大秦國海邊大樹，生于沙中，盛夏樹膠流涉沙上，性能止痛，采取賣之。郁金，《說文》雲：郁鬯乃百草之華，遠人所貢方物，郁人搗而煮之，和酒以降神也。白膠，《本草》雲：商雒間多有，樹如白楊，實大如鳥卵，能除惡氣、去瘡疹，即楓香脂也。青木，《南州異物志》雲：是草根，能寤魇寐，狀如甘草，出交州。零陵，《南越志》雲：一名燕草，又名熏草。出零陵郡山谷之間，葉如羅勒，能止精明目也。甘松，出涼州諸山，能和合衆香，可除腹脹，亦能下氣。雞舌，《異物志》雲：出薄州，雲是草萎，乃漢時尚書郎，含之奏事者。設或久服，則能令人身口皆香，即丁香也。場地者：即密部所謂畫地爲場也。然欲修定，必須擇日，結界建壇；修行既畢，即解界撤壇，不得留至明相出時，此定製也。古雲：封土曰壇，除土曰墠，除掃也。《國語》雲：壇之所除也，曰場。封土，即起土也。此中場地…
《大佛頂首楞嚴經講義 第十七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…