..續本文上一頁，可如其墠，今既名壇，必須起土，故先除地爲場，後別取黃土和香，于其場上，以泥塗起，令成壇相，在室中央，此示楞嚴壇場之法式也。初所建壇式竟。
子二 所設莊嚴
壇心置一金、銀、銅、木，所造蓮華，華中安缽、缽中先盛八月露水，水中隨安所有華葉。取八圓鏡，各安其方，圍繞華缽。鏡外建立十六蓮華，十六香爐。間華鋪設，莊嚴香爐。純燒沈水，無令見火。
此明壇中，所設莊嚴。金、銀、銅、木所造蓮華者：是隨力爲之，不必拘執也。然壇心者，乃表中道因心，真如本體也。蓮華者：表因果同時，染淨不二也。所造者：表真如位中，本無因、果、染、淨；以能隨緣，故成染淨因果也。缽名應器，表如來藏，事理圓融，隨衆生心，應所知量也。八月露水：表中道純真，首楞嚴妙定也。隨安華葉：表如幻聞熏聞修，中道妙慧也。八鏡安方者：表衆生本有八識，大圓鏡智，不離當處也。圍繞華缽者：表妙慧恒依藏心也。鏡外建立蓮華香爐者：表依慧發行，從性起修也。各須十六者：表慧華戒香，自行八正，化他八正也。間華鋪設，莊嚴香爐者：表戒慧互嚴，還修自性也。純燒沈水，無令見火者：表無相妙戒，在惑業而不染惑業也。二所設莊嚴竟。
子叁 所獻供養
取白牛乳，置十六器，乳爲煎餅，並諸砂糖，油餅、乳糜、蘇合、蜜姜、純酥、純蜜；于蓮華外，各各十六，繞圍華外，以奉諸佛，及大菩薩。
此明壇中，所獻供養。取雪山白牛乳，置十六器，用以作供。一、乳爲煎餅，謂煎乳成餅也。二、並諸沙糖，謂蔗汁熬糖，如沙而甘也。叁、油餅，謂以油和面作餅，而膩脆也。四、乳糜，謂用乳和米作粥，而甘粘也。五、蘇合，謂和合衆香，煎汁成膏。六、蜜姜，謂以蜜浸姜，味辛而甘。七、純酥，謂乳煉成酥。八、純蜜，謂華蕊成蜜。各各十六，圍繞華外。白牛乳餅，及余七物者：表稱性所起，禅悅法喜，所謂八正道味也。各各十六，圍繞華外者：表一一正道，各具自行化他，二種八正也。以奉諸佛，及大菩薩者：表以已證禅悅法喜正道之味，因心而向果德也。
每以食時，若在中夜，取蜜半升，用酥叁合，壇前別安一小火爐以兜樓婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令猛熾，投是酥蜜，于炎爐內，燒令煙盡，享佛菩薩。
每以食時，即日中午食之時。溫陵曰：佛以日中受食，故每日以日中致享。若在中夜，佛不受食，唯以酥蜜，燒令煙盡享之。蓋午爲日中，子爲夜中，表諸聖位，必須中中流入也。蜜乃華之精，酥爲乳之精，皆是味中上味，表耳根圓通，妙妙聞心也。半升中數，叁合成數，表中道定心，能融五濁，會叁空也。壇前別安小火爐者：正表耳根一門，從此深入也。兜樓婆香，《異物志》雲：出海邊國，如都梁香，又翻譯雲：出鬼神國，此方無故不翻。或翻香草，舊雲白茅香。以之煎水浴炭者，表戒根清淨，咒力除習，則正助皆具，而發正定之真修也。投酥爐內者；表從妙心，修耳根叁昧也。燒令煙盡者：正表初于聞中，以至空覺極圓，空所空滅也。享佛菩薩者：乃表生滅既滅，寂滅現前，顯上合下同二種殊勝也。叁所獻供養竟。
子四 所奉尊像
令其四外，遍懸幡華，于壇室中，四壁敷設十方如來，及諸菩薩，所有形像。
此外壇尊像也。令其四外：即八角壇之四外。遍懸旛華者：莊嚴壇室，即外壇也。外壇八角，于壇室中，但惟四壁，敷設十方如來，及諸菩薩，所有畫像。令其四外者：表四種明誨之外，不妨諸行互嚴也。蓋旛表密咒，有摧邪輔正之力；華表密因，爲十度萬行之宗。以壇室中，四壁敷設者：表一真法界，具四法界也。十方如來，表覺果也；菩薩像者，表因心也。
應于當陽，張盧舍那，釋迦、彌勒、阿、彌陀，諸大變化，觀音形像，兼金剛藏，安其左右。
應平聲，應于當陽正位也。梵語盧舍那，具雲毗盧遮那，翻有叁義：一曰遍一切處，法身也；二曰淨滿，自受用身也；叁曰光明遍照，他受用身也。叁身一名者，同爲真身故。爲一真法界，寂場真主，乃報身智慧也。梵語釋迦牟尼，此雲能仁寂默，爲叁千大千娑婆教主，即應身慈悲也。梵語梅怛利曳，此雲慈氏，正當來之教主也。梵語阿，此雲不動，居東方群動之首，表動中有不動智也。梵語阿彌陀，此雲無量壽，居西方極樂之邦，表與樂乃無緣慈也。諸大變化，觀音像者：如前文所明，衆首臂目等，此是顯教圓通之主。金剛藏者，常領金剛，護持咒人，伏魔除障，乃是密教圓通之主。安其左右者，表顯密齊彰也。
帝釋、梵王，烏刍瑟摩，並藍地迦，諸軍荼利，與毗俱胝，四天王等，頻那、夜伽，張于門側，左右安置。
溫陵曰：門側左右，釋梵等衆，有力外護也。末法修行，凡類于此，一有阙焉，必不成就。帝釋雲能爲主，即忉利天主。梵王不犯欲塵，即初禅天主。鳥刍瑟摩，即火頭金剛。藍地迦，即青面金剛。軍荼利，此雲解怨結，亦金剛異名。毗俱胝，即毗盧神變。經雲：右邊毗俱胝，手垂數珠鬘，叁目持發髻，尊形猶皓素，圓光色無比者是也。四天王者，即東、南、西、北，所謂持國、增長、廣目、多聞也。頻那、即豬頭使者。夜伽、即象鼻使者。自帝釋之下，此等外護，俱表摧邪顯正之功用也。四所奉尊像竟。
子五 所取照映
又取八鏡覆懸虛空，與壇場中，所安之鏡，方面相對，使其形影，重重相涉。
又取八圓鏡，覆懸虛空者：表諸佛果位，轉八識成大圓鏡智，從空如來藏，普照十方塵刹中也。與壇場中，所安之鏡，圍繞華缽，一方一個，而面向于外，外壇之鏡，一方一個，而面向于內，故曰方面相對；表生心即是佛心，佛心不異生心也。使其形影，重重相涉者：表生佛互融，聖凡無異，乃不可思議之境也。蓋壇中八鏡，仰照空鏡者，表因該果海也。設或行人，二六時中，于此壇儀苟一著眼，了明斯理，則知心、佛、衆生，叁無差別，而通身皆在事事無礙法界中矣！初道場建設竟。
癸二 修證節次 分二 子初 叁七初成定慧 二 百日頓證聖果 今初
于初七中，至誠頂禮，十方如來，諸大菩薩，阿羅漢號，恒于六時，誦咒圍壇，至心行道，一時常行，一百八遍。
此修證節次。第一七中，禮誦行道。于初七中，至誠頂禮：頂禮而曰至誠者，專至其心，誠懇不二也。凡人之修道，必須皈敬叁寶，以爲最初方便也。十方如來，佛寶也；菩薩、羅漢，僧寶也；持誦心咒，法寶也。恒于六時之中，持誦佛頂心咒圍壇，以至誠心，經行道場，每于一時圍壇，常行一百八遍。此非指全咒，乃指心咒：跢侄他、唵、阿那隸、毗舍提，鞞啰跋阇啰陀唎，槃陀槃陀你、跋阇啰、謗尼泮、虎□都盧甕泮、娑婆诃。但要叁業相應，自能成效，六時行道，六時頂禮，仗承不思議力加被，助道也。
第二七中，一向專心，發菩薩願，心無間斷，我毗奈耶，先有願教。
此第二七中，一向發願。既曰一向，不拘六時；既曰專心，不雜禮誦；唯有專心，發菩薩願。務必心心相續，念念無間，而不斷絕；此恐心生懈退，加以堅固之願也。我毗奈耶，先有願教者：如《梵網經》、十大願王，及菩薩四弘誓願，行願堅強，得大勇猛也。
第叁七中，于十二時，一向持佛，般怛啰咒，至第七日，十方如來，一時出現，鏡交光處，承佛摩頂。
此第叁七中，一向持咒。溫陵曰：時無間歇，咒無遍限，一向誦持，遂能以精誠感格，進力克功也。至第叁七末日，十方如來，一時出現，于壇室中，鏡交光處，佛身既在鏡現，我身亦在鏡現。親承諸佛，手摩其頂，聖凡不隔。重重無盡，則生佛智照，感應道交也。
即于道場，修叁摩地。能令如是，末世修學，身心明淨，猶如琉璃。
此定心成就。即于道場中，專修反聞工夫，故曰修叁摩地，即首楞嚴，耳根圓通。不令一念，漏落于聲塵境界；念念照性，心心在定，但一味反聞無間耳。 此慧心成就。能令者，以定心爲親因，以道場持咒等爲助緣，因緣力故，所以能令也。如是之人，雖在末世修學，亦能發慧開悟，則根、塵、識心，應念化成無上知覺，故曰身心明淨。內外映澈，猶如琉璃。以一切諸法，無不形現其中矣！初叁七初成定慧竟。
子二 百日頓證聖果
阿難！若此比丘，本受戒師，及同會中，十比丘等，其中有一不清淨者，如是道場，多不成就。
此明壇儀雖立，設或師友不淨，多不成就。及同會中，十比丘等，准《方等陀羅尼》雲：行此法時，十人已還，既曰已還；六衆、七衆俱可。設無同志，未可勉強，甯可獨行。其中不淨，乃有二種：一受戒師不淨、二同行侶不淨，是二者中，有一不清淨者，如是道場，多不成就，佛聖不臨，龍天不護，正定難修，妙悟難發，故知師友不可不慎選擇也。
從叁七後，端坐安居，經一百日，有利根者，不起于座，得須陀洹。縱其身心。聖果未成，決定自知，成佛不謬。
此明叁七修學，未克即成定慧。從叁七後，端身正坐，寂然安居，經一百日，勇猛精進，修習亡塵照性工夫。有利根者，惑障俱輕，定功綿密，慧照分明，定慧雙流，經一百日，不起于座。此一百日，不起于座，工夫相應，在定中並不知時長也。亦非同平時，坐一時行一時也；因文中明言，經一百日，不起于座，即得須陀洹果。梵語須陀洹，此雲入流，不入色、聲、香、味、觸、法，斷分別見惑，爲見道位。借小果名，而論果證，實同圓教初信。阿難圓悟藏性，頓獲法身也。 《寶鏡疏》雲：縱其身心俱生細惑，一時難斷；分別思惑，完全仍在；無學聖果，未得即成；然而決定自知，成佛之事，不虛謬也。所謂一信永信，信得自心是佛，自性即佛，更不再疑也。二修證節次竟。
癸叁 結答酬請
汝問道場，建立如是。
此總結答。前阿難問雲：“末法修行，建立道場，雲何結界？”我已言結界建壇，種種方法，與夫修學證果。如是之法，一一詳示，故酬其所請，而結答之曰：“汝問道場，建立如是。” 《指掌疏》雲：“如是者，謂如上所說是也。”然如上所說，建壇之法，末世行之，誠爲不易；故下文誦咒，亦許不入道場。而上文有一不淨，則雲道場不成。是知有力者，固應如法建壇；無力者，只要持戒清淨。設若有壇無戒，反不如有戒無壇之爲愈也。初重請說道場竟。
楞嚴經講義第十七卷終
《大佛頂首楞嚴經講義 第十七卷》全文閱讀結束。