..續本文上一頁十七歲祖母逝世，十八歲欲出家爲僧，爲叔父所覺，不許。至十九，方入佛門，二十歲，受具足戒，即出外參學。廿四歲，聽通智老法師，講《楞嚴經》即發願爲法師，以利生爲事業，弘法作家務，弘揚《楞嚴》大法，令得久住世間，前曾創辦圓明《楞嚴》專宗學院，赤本此志願也。

　　十叁者，六根圓通，明照無二，含十方界，立大圓鏡，空如來藏，承順十方，微塵如來，秘密法門，受領無失，能令法界無子衆生，欲求女者，誕生端正，福德柔順，衆人愛敬，有相之女。

　　此應求女無畏。《指掌》雲：男承內嗣，女結外親，有男無女，亦非全美。故半子亦有求者。《法華普門品》。約女人欲求生女，以是同類爲親，故欲求之；求之之法，亦不外禮拜供養而已。 六根圓通：圓者圓融，六根互相爲用，隨舉一根，皆具見、聞、嗅、嘗、覺、知。通者通達，六根根隔無礙。圓通二字，貫下諸句。由通達故，明照無二，六根靈明照用，無二無別，所以立大圓鏡，能承順十方，微塵如來，一切秘密法門。由圓融故，含十方界，而能含裹十方，諸佛世界，所以立空如來藏，能領受諸佛法門，大小權實，完全無失。《正脈》雲：承順即坤儀柔德，受領即閨門能事，故能應求女也。 能令法界，無子衆生，欲求女者：大士以此自在妙力，加被衆生，能令法界，無有女子之衆生，欲求生女者，果能禮拜供養觀世音菩薩，便得誕生，端正福德，柔順之女，外則品貌端正，窈窕莊重，則有福；內則性情柔順，貞靜幽娴，則有德。有福衆人見之生愛，有德衆人見之生敬，有相即福相與德相也。若但端正，而不柔順，則可愛，而不可敬；若但柔順，而不端正，則可敬，而不可愛，福德二字，福字連上，德字連下，福德兼備，故得衆人愛敬，則求女無畏矣！叁二求無畏竟。

　　午四 持名無畏

　　十四者：此叁千大千世界，百億日月，現住世間。諸法王子，有六十二恒河沙數，修法垂範，教化衆生，隨順衆生，方便智慧，各各不同。

　　此明持名無畏。以但持觀世音菩薩名，不持諸菩薩名，恐一名不及多名，而生怖畏也。此叁千大千世界：指娑婆世界，共有百億須彌山，百億日月，百億四天下。現住世間：即現住叁界六道，隨類化身，乘願利生；諸法王子，有六十二恒河沙數之多，此爲聖人現量，所知所見。 修法垂範下：顯諸法王子，行化不一，有修實行，自利之法，亦可垂範衆生，以爲衆生模範。教化衆生者：有修權行利他之法，隨順衆生根性，示現四攝布施、愛語、利行、同事，用方便權智者，各各則有不同。

　　由我所得，圓通本根，發妙耳門，然後身心，微妙含容，周遍法界，能令衆生，持我名號，與彼共持六十二恒河沙諸法王子，二人福德，正等無異。

　　此明一名能敵多名。其故何也？由我所得耳根圓通，即是圓通本根。本根有二義：一、爲娑婆本利之根，欲取叁摩提，實以聞中入。二、爲諸圓通中之本根，此是微塵佛，一路涅槃門。上但標名，下出體相；謂此圓通本根，發自妙耳門之中。耳門所以稱妙者，即古觀世音佛，所授從聞、思、修之法，依根中聞性，不生不滅之妙理，起反聞照性之妙智，照破五陰，解除六結，生滅既滅，寂滅現前，證圓通體，發自在用。 然後身心，微妙含容，周遍法界者：然後稱體起用，應化無方，身之微妙也；鑒機不謬，心之微妙也。含容、指妙心，謂心含十方，無量世界衆生；周遍、指妙身，謂身遍聖、凡、染、淨十界。故能令衆生，持我觀世音一名，與彼共持六十二恒河沙數諸法王子名號，二人福德，正等無有別異也。

　　世尊！我一名號，與彼衆多名號無異；由我修習，得真圓通。

　　《指掌》雲：一名多名，單持共持，以二人之行迹論之，有類霄壞；以二人之福德論之，不異絲毫。其故何也？大士曰：單持我一名號，與彼共持衆多名號，福德無異，則持名無畏矣！此實由我修習耳門叁昧，乃得真實圓通故也。以具足圓通常叁真實，故能超二十四聖而獨妙，當敵諸法王子以勿疑矣！觀後二句，菩薩密意，已將諸聖圓通，選己爲獨最也。後佛敕文殊更選者，爲不了佛與觀音密意者，添此葛藤也。二條陳無畏竟。

　　巳叁 結名顯益

　　是名十四施無畏力，福備衆生。

　　此結名。前總標文雲：“令諸衆生，于我身心，獲十四種無畏功德。”是即指上十四種，乃名十四施無畏力。菩薩以身心爲能施，無畏力爲所施，十四種衆生、是受施者。菩薩叁輪體空，不住于相，無能施之身心，無所施之無畏力，無受施之衆生，生住相布施，其福德不可思量，故能周遍普及十方衆生，令得離苦受益也。 以上十四種衆生，機遍十方，八難衆生，身罹苦難，畏其性命不保，但能持聖號，即蒙大士以無畏力，福德周備，而全性命。叁毒衆生，惑業深重，畏其將來墮落，但能持聖號，即蒙大士以無畏力，福德周備，令得離毒。二求衆生，無有後嗣，畏其老死無靠，但能持聖號，即蒙大士以無畏力，福德周備，令生男女。持名衆生，持念一名，畏其福德缺少，但能得一心，即蒙大士以無畏力，福德周備，令等無異。故十方世界衆生，皆稱觀世音爲施無畏菩薩也。辰二十四無畏竟。

　　楞嚴經講義第十五卷終

《大佛頂首楞嚴經講義 第十五卷》全文閱讀結束。