大佛頂首楞嚴經講義 第十六卷
圓瑛大師著
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講義
福州鼓山湧泉禅寺 圓瑛弘悟 述 受法弟子明旸日新 敬校辰叁 四不思議 分五 巳初 標承圓通自在力 二 同體形咒不思議叁 異體形咒不思議 四 破貪感求不思議 五 供養佛生不思議 今初
世尊！我又獲是圓通，修證無上道故，又能善獲四不思議無作妙德。
此重標自證圓通體用。上叁句證體，下叁句起用；前上合下同，帶果行因，曆位進修，皆標從叁昧。此重標，我又得是真實圓通：獲者得也；修證無上道故：當是功行漸深，修證將滿，得成無上之佛道故，溫陵多約等覺釋之。 又能善獲下，稱體起用；而言善獲者，即不假作意，任運自在，至妙至神，不可思惟，不可擬議，言思所不能及，口欲談而辭喪，心欲緣而慮亡也。四種皆是無作無爲不可思議之德用，妙即不可思議之謂也。
巳二 同體形咒不思議
一者：由我初獲，妙妙聞心，心精遺聞，見、聞、覺、知，不能分隔，成一圓融，清淨寶覺，故我能現，衆多妙容，能說無邊，秘密神咒。
此敘得體現用之來由。一者，四種居首，即第一不思議。推其原由，即由我蒙彼觀世音如來，教我從聞、思、修入叁摩地，初于聞中，入流照性，從本覺妙理，起始覺妙智，以妙智，照妙理，理智雙妙，故曰妙妙聞心。又六根之性，爲妙性耳根超諸根而獨妙，是謂妙中之妙。初得此心，爲本修因地，故曰初獲妙妙聞心。 心精遺聞：遺者脫也，即聞所聞盡，惟一心精，根塵雙脫也。見、聞、覺、知：即六精，舉四攝六故。不能分隔者：見等不爲六根分離隔礙，以塵亡根盡，反流全一，六用不行，即屬此根初解，先得人空。成一圓融，清淨寶覺者：即不住化城，漸次增進，而得法空，俱空。直透末後牢關，生滅既滅，寂滅現前，伏歸本元真體，成一圓融無礙，清淨本然，寶覺真心。六根互用曰圓融，諸塵不染曰清淨。證入叁如來藏心，本覺理體，猶如摩尼寶珠，故曰寶覺。 寶覺真心，由來清淨，本無一法可得，即空如來藏，如摩尼珠之體，清淨無染：真心隨緣，而成十界諸法，如摩尼珠，隨方現色；真心雖隨緣，而本體不變，如摩尼珠，雖現衆色，珠體不變。 故我能現，衆多妙容下：大用現前。一身能現多容，即現首、現臂、現目。能說無邊秘密神咒：咒而稱秘密者，乃諸聖密言，下位不知，上位密咒。持之得益，具有神妙力用，故又稱神咒也。
其中或現：一首、叁首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首，千首、萬首、八萬四千爍迦羅首。
此明現首。其中即衆多妙容之中。首爲五根都聚之處，一身以首爲尊，以首爲貴，菩薩故先現之。首以一數爲本數，遞加至八萬四千，以應法門之數，對治塵勞煩惱。六祖曰：“我此法門，從一般若，生八萬四千智慧。何以故？爲世有八萬四千塵勞煩惱，若無塵勞，智慧常現，何用轉染成淨？”爍迦羅此雲堅固不壞也。 或問：“菩薩現八萬四千首，是事奚足信？”答：“此是菩薩不思議境界，讵可以凡情測度哉？普賢菩薩，于一毛孔，不可說佛刹次第入，則現首更無足疑，即如人之一身，有八萬四千毛孔，無足異也。”
二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十、至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、萬臂、八萬四千母多羅臂。
此明現臂。臂即手臂。一身二臂爲本數，遞增至八萬四千，以表法門如前說。母多羅：此雲印，謂臂各有手，手各結印故。
二目、叁目、四目、九目、如是乃至一百八目、千目、萬目、八萬四千清淨寶目。
此明現目。人但二目，摩醯首羅天王，則有叁目，故以雙數單數，互增至八萬四千。清淨寶目：即法眼圓明清淨，無礙無染，如佛绀目澄清是也。
或慈、或威，或定、或慧，救護衆生，得大自在。
此之慈、威、定、慧，對上首、臂、目言。或是不定之意，或現慈容可親，或現威容可畏；或垂臂提攜則慈，或擎拳勇健則威；或慈眼眷顧爲慈，或怒目猙獰爲威；或結印安靜則定，或摩頂授記則慧；慈是愛念相，威是雄勇相，定是寂靜相，慧是開朗相。所現諸相，皆爲救護衆生，救是救拔，令其離苦，護是護念，令其得樂。又慈以護其善根，威以救其惡性，定以護其散亂，慧以救其昏迷。得大自在：即由不思議妙德，不勞作意，任運示現，自在成就，無往而不適其宜也。形既如是，咒可例知，亦必救護自在矣！
巳叁 異體形咒不思議
二者：由我聞思，脫出六塵，如聲度垣，不能爲礙，故我妙能現一一形，誦一一咒，其形其咒，能以無畏，施諸衆生。是故十方，微塵國土，皆名我爲施無畏者。
上科同體形咒，一身能現衆多妙容，能說無邊神咒。此科異體形咒，鑒機不一，現形亦多，應現何形，一一現之，各爲說咒，故不同上科。亦不同叁十二應，各隨所求，各應同類，此不拘類求，此能施無畏；亦不同十四無畏，彼但冥加，此則顯應。
前四句明證體，中明起用，是故下述得名。二者，由我聞思脫出六塵：即從聞、思、修，入叁摩地，諸根圓拔，六塵迥脫，所以塵不能礙。此二句是法，下二句是喻：如音聲能度垣牆之外，雖有垣牆，不能爲礙。因是證體，故我能現妙用，任運隨緣，能現一一身形，能誦一一神咒。誦者，即誦古佛所說之咒，如過去千光王靜住佛，所說《廣大圓滿無礙大悲心大陀羅尼》等，所現之形，所說之咒，皆能以無畏力，布施于衆生，是由實德鹹孚，令聞廣譽，十方世界，微塵國土衆生，皆名我爲能施無畏者。
巳四 破貪感求不思議
叁者：由我修習，本妙圓通，清淨本根，所遊世界，皆令衆生，舍身珍寶，求我哀愍。
前叁句爲能感，後四句爲所感。由我修習本妙圓通者：圓通乃衆生人人本具，迷而不發，雖處迷位，依然不失，故曰本妙圓通。清淨本根：是指耳根，根性即是如來藏性，清淨本然，爲此方對機之根，是爲本根。上句在迷本具，此句修證離染，故得清淨。由證清淨之體，一切無有染著，故令衆生，能舍悭吝執著之心。而我所遊化世界，皆能令衆生，破除悭貪，發心喜舍，舍自身所有珍珠寶物，求我哀愍，受之而爲施作佛事也。 《正脈》雲：衆生悭不舍也心最難破，舍心最難發，求心不可強致。今所過之處，即感衆生，破悭施舍哀求，是誠不可思議，威神所使然也。孰知其洪源，但由修習耳根，清淨無著，故能類感如此。此事《法華普門品》可證，無盡意菩薩聞佛所說觀世音菩薩，遊化諸國，利益娑婆，即白佛言：“世尊！我今當供養觀世音菩薩，即解頸衆寶珠璎珞，價值百千兩金，而以與之，作是言：仁者！受此法施，珍寶璎珞璎珞雖然貴重，本是財施，而曰法施者，一解供之時，了達叁輪體空；二不爲己施，乃爲衆施，求作佛事，饒益衆生，故成法施。。時觀世音菩薩，不肯受之。無盡意複白觀世音菩薩言：仁者！愍我等故，受此璎珞觀世音不受有二意：一不供佛，而供我，佛不命受，故不敢受；二現從頸解，受之非義，故不宜受。無盡意重請，亦有二意：一表誠懇，望佛轉致，令其必受；二爲衆而施，爲衆而受，乃無傷于義。。爾時，佛告觀世音菩薩，當愍此無盡意菩薩，及四衆八部，受此璎珞。即時觀世音菩薩，愍諸四衆八部，受其璎珞，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔既爲衆而受，亦爲衆而供，奉供二尊，佛爲無上福田，以此轉供，回施一切衆生，令植佛因，旁引法華，以見菩薩，言之有征也。。
巳五 供養佛生不思議
四者，我得佛心，證于究竟，能以珍寶，種種供養，十方如來，傍及法界，六道衆生。
前二句述所證體，下明所起用。我得佛心者：即得諸佛如來，秘密之因地心。依此因心，而起了義修證，從妙耳門，反聞照性，證得一切事究竟堅固首楞嚴定，即證入如來藏，則世出世法，一一無不含藏其中，故能具足珍寶，供養佛生，以見佛生不二，等與供養也。證于究竟：莫作妙覺極果解，以菩薩示居等覺因位故也。
求妻得妻，求子得子，求叁昧得叁昧，求長壽得長壽，如是乃至，求大涅槃得大涅槃。
上則佛、生等供，此則財、法二施。求妻得妻，求子得子：此對人道，以外財布施，國城妻子，皆外財也；求長壽得長壽：此對人道天仙，以內財布施，壽命色力，皆內財也。此應在叁昧前。人間，有求長年益壽，仙道有求堅固形骸，壽千萬歲；天道，亦有長壽天，有求皆得，上皆以財布施。 求叁昧得叁昧：此對上二界諸天，及叁乘聖衆，或求四禅，四空，有漏禅定，或求聲聞、緣覺、叁賢、十聖，無漏叁昧，皆能令得叁昧；或求無余大涅槃，究竟斷德，即令得大涅槃；此皆以法布施。蓋由大士，證得藏心，一真法界，平等真如，故能生佛等供，財法二施，其無作妙力，豈可得而思議哉？二承演叁科竟，並上科寅叁詳演稱體起用竟。
寅四 結答所證圓通
佛問圓通，我從耳門，圓照叁昧，緣心自在，因入流相，得叁摩地，成就菩提，斯爲第一。
佛前問我等，悟十八界，誰爲圓通，從何方便，入叁摩地？我觀世音乃從妙耳門，依本根圓湛不生滅性，起智觀照，是謂圓照，即反聞照性，照到一心本源，即得叁昧，是首楞嚴王叁昧。此圓照叁昧四字，上二修因，下二證果。緣心自在句，即果後修因，又曰帶果行因，包括上叁科。緣字，即叁十二應，十四無畏，四不思議，隨緣應化，所起妙用，心得自在。上結答佛問悟十八界誰爲圓通，我悟妙耳門，即是圓通根。 因入流相，得叁摩地者：此結答佛問從何方便，入叁摩地，我因入流相，得叁摩地。因入流相四字，即從聞、思、修，解六結，破五陰，所有行相。因者依也，依耳根，最優勝，最圓滿之根；又因者由也，由耳根聞性，起始覺智。入流者，逆生死流，入涅槃流，由淺入深，入到生滅既滅，寂滅現前，得叁摩地，即如幻聞薰聞修，金剛叁昧，名得耳根圓通。此上所答五句，該攝一…
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