大佛頂首楞嚴經講義 第十七卷
圓瑛大師著
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經講義
福州鼓山湧泉禅寺圓瑛弘悟述 受法弟子明旸日新敬校
庚二 道場加行 分二 辛初 初請略說 二 重請詳示 辛初分二 壬初 阿難請 二 如來說 今初
阿難整衣服，于大衆中，合掌頂禮，心迹圓明，悲欣交集，欲益未來諸衆生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟，成佛法門，是中修行，得無疑惑。
此道場加行科，乃爲圓根近下者設也。然上科爲初方便，此科更爲最初方便，亦助修圓通而已。阿難整理衣服，于大衆中，合十指爪，頂禮于佛。心迹圓明，悲欣交集者：心即根中圓湛不生不滅之真心；迹即旋流反聞，次第解結之事迹；不達本有之心，則曠劫積行，徒勞無益；不達修證之事，則塵埋寶藏，莫救貧窮。今性修畢達，故曰圓明，即上明了其家所歸道路之義；得路未歸故悲，到家有望故欣，一時悲欣交集于一心也。 自解已圓，愍後未悟，現欲 利益未來末法諸衆生等。稽首白佛，稱曰大悲世尊：因如來悲心無盡故。我今已悟，成佛法門者：言我求成菩提最初方便，而今相似解發，已悟成佛法門。是中修行，得無疑惑者：是中指耳根之中，修行即離塵照性，旋流反聞工夫，得無有疑惑，不勞重建道場也。
常聞如來，說如是言：自未得度，先度人者，菩薩發心，自覺已圓，能覺他者，如來應世。我雖未度，願度末劫，一切衆生。
此顯道場，專爲心迹，未得圓明者請也。常聞如來所說如是言，即指下之所說：無論因人果人，皆以利他爲事業。自未得度先度人者：此指因人；無明未盡，猶非得度，但舍己利他，此是菩薩發心，以度人爲先，先盡生界，後取菩提也。自覺已圓，能覺他者：此指果人；自心叁覺已經圓滿，萬德畢備，而能覺悟法界衆生，此如來十號，以應世爲本，倒駕慈航果後興悲也。我雖未度叁句，願學菩薩，發利他之心，我雖未度，願度末劫，一切衆生；此爲地藏菩薩，衆生度盡方證菩提是也。
世尊！此諸衆生，去佛漸遠，邪師說法，如恒河沙，欲攝其心，入叁摩地，雲何令其安立道場，遠諸魔事？于菩提心，得無退屈？
此請道場，遠離魔事。複稱世尊，此諸衆生，指末劫時候，去佛漸遠，根機愈薄，邪說競興，魚目難辨，蠱惑初心，彼彼皆是，如恒河沙之多。且邪必亂正，有欲初心後學，收攝其心，從聞、思、修，入叁摩地，豈不難哉？敢請如來，雲何令其初心後學，安立道場，使諸魔事，自然遠離，不能惑亂，于菩提心，念念增長，得無有退屈也？初阿難請竟。
壬二 如來說 分叁 癸初 許說承聽 二 總舉叁學 叁 別列叁學 今初
爾時世尊，于大衆中，稱贊阿難：善哉！善哉！如汝所問，安立道場，救護衆生，末劫沈溺，汝今谛聽：當爲汝說。阿難大衆，唯然奉教。
此贊其請問之當，而許說也。《正脈》雲：善哉有二意：一、善其發利他心，得菩薩正行。二、善其請道場意，得利他法要也。意謂如汝所問，祗恐邪師說法，擾亂定心，必須安立道場，方可遠離魔事；此誠救度一切衆生，末劫之時，免于沈淪陷溺，極要之法也。汝今谛聽，吾當爲汝分別解說。阿難大衆唯然奉教者：唯然應諾之辭，奉命承教，而谛聽也。
癸二 總舉叁學
佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中，宣說修行，叁決定義，所謂：攝心爲戒，因戒生定，因定發慧，是則名爲，叁無漏學。
此佛正說道場助行。《寶鏡疏》雲：以持戒誦咒，爲助修之行也。蓋前佛對當機，一往發明如來藏心，由耳根圓通，悟理直入者，乃爲正修也。今當機憐愍末劫，恐多障難，故遠魔辯異，設立道場，所以如來，有帶事兼修之說，名爲助行，謂助正修之行也。然助有二：一、惑重者，先持禁戒，以製斷發業無明；二、習重者，兼持秘咒，令熏斷俱生無明。故知末世修禅定者，非此助行，則不免于邪說所惑，而成魔魅也。
佛告阿難：汝尋常豈不聞我所宣說，《毗奈耶中》，有叁種修行，決定義耶？毗奈耶，大小乘律藏之通名，故佛常說，阿難常聞。毗尼，此翻善治，謂自治淫、怒、癡，亦能治人淫、怒、癡，亦雲調伏，謂調練叁業，製伏過非也。毗奈耶，正诠戒學，兼诠定、慧，故成叁決定義，謂決定依此修證也。 攝心爲戒者：檢異權小，多約身、口事相爲戒；今約大乘，但收攝其心，一念不生，衆戒具足，所以攝心，便名爲戒。因戒生定者：心既攝已，寂然不動，漸生于定，如風止息，波浪自停。《圓覺經》雲：“屍羅不清淨，叁昧不現前。”因定發慧者：定心成就，本明漸發，照涵萬象，如風停水湛，自體生光。《圓覺經》雲：“無礙清淨慧，皆從禅定生。”則名爲叁無漏學：以能修叁無漏學，不漏落于生死輪回故。 《正脈》雲：今此所修，仍是耳根圓通，但爲最初近下之根，特加戒律、道場、持咒之叁事，故大科雲加行也。至于因戒所生之定慧，仍是亡塵盡根妙定，及彼定所得叁空慧耳。觀經文但惟詳戒，而略于定慧可見也。問：“前門何不用此？”答：“中根煩惱輕微，無自起淫等四念，且彼于亡塵時，防護有力，世俗曲屈聲，已不容入，安有自起四念，何況道理徑直等聲，一並止絕哉？至于阿難初果，已能不入色聲等六塵，但加反聞，尚不多費亡塵之力，安有自起淫等之念耶？故知斯門，特爲塵勞素重，不待聲引而頻舉，自發淫等四念，乃至身口，亦所未免者，加四戒以爲反聞之前方便；加道場持咒，以爲正反聞時之助行也。舊解全不知此，杳無一字，豈自此後，別爲一法門哉？此非一小失，故特爲警示學人珍重。”結名叁無漏者，戒中已自不容一念漏于諸非，何況定慧？然此非但不漏落于叁有而已，以注心反聞，兼不漏落空有二邊，所以爲真無漏，而非小乘比也。二總舉叁學竟。
癸叁 別列叁學 分二 子初 曆明預先嚴戒 二 略示場中定慧 子初分二 醜初 正教持戒 二 助以咒力 醜初分叁 寅初 攝前征起 二 開釋四重 叁 總結遠魔 今初
阿難！雲何攝心，我名爲戒？
心爲戒本，若攝之則名持戒，若放之則爲破戒，故以攝心，名爲戒也。
寅二 開釋四重 分四 卯初 斷淫 二 斷殺 叁 斷盜 四 斷妄 卯初分二 辰初 曲分損益之相 二 判決邪正之說 辰初分叁 巳初 首陳持犯利害 二 預辨魔佛教儀 叁 確定菩提成否 巳初分二 午初 持則必出生死 二 犯則必落魔道 今初
若諸世界，六道衆生，其心不淫，則不隨其生死相續，
此明戒爲叁學之首。以初卷至四卷半，皆明生信開解，即是慧學。自舉喻華屋，請示修門，至此乃是定學。以故向下爲根機稍下者，正明戒學。則知此經，俱诠叁學。然唯說四重，以是大小二乘，共具之根本戒也。溫陵曰：諸經戒殺居首，謂設化以慈悲爲先；此經淫戒居首，爲真修以離欲爲本。蓋欲氣粗濁，染汙妙明，欲習狂迷，易失正受，續生死喪真常，莫甚于此，故須首戒也。 若諸世界，六道衆生：皆因淫欲，而正性命，是以纏縛生死。其心不淫，則不隨其生死相續者：而于淫欲一事，非但不動身口，亦不生一念思想之心，方爲不犯，方與攝心爲戒相應。余叁仿此，既心戒清淨，則樹倒根斷，枝葉不生，自不隨其生死相續。如後幹慧地文雲：“欲愛幹枯，根境不偶，現前殘質，不複續生。”可證斯義。
午二 犯則必落魔道
汝修叁昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出。
汝修耳根叁昧，本思出離塵勞，塵勞即界內見思二惑。淫心不除，塵勞必不能出，淫欲爲塵勞上首故。
縱有多智，禅定現前，如不斷淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。
此承上文，帶淫修禅，塵不可出。縱有多智者：世智辯聰，善說諸法。禅定現前者：世間禅定，善入住出，而得現前。縱有二字，雙貫多智、禅定二種。如不斷淫者：于修叁昧時，不舍絕淫念，皆爲魔業，必落魔道，魔樂欲境。今既不斷淫欲，上品則墮魔王，以魔界欲勝、福強、心靈，非禅智不能便生；今以禅智而助淫心，使淫增熾。如陰魔中，行空禅者，卻留塵勞，廣化七珍，多增寶媛是也。設無世智禅定，則直墮地獄無疑矣！中品則墮魔民，下品則墮魔女，上、中、下叁品，則隨福厚薄，以爲階降耳。
彼等諸魔，亦有徒衆，各各自謂，成無上道。
彼等諸魔，其徒實繁；以淫欲爲傳法，遞相傳授，令不斷絕，各各自謂成無上道。我慢成習，非果計果。如受魔文雲：其人亦不覺知魔著，自言謂得無上涅槃是也。初首陳持犯利害竟。
巳二 預辨魔佛教儀 分二 午初 貪淫化世即魔教 二 教人斷淫即佛誨 今初
我滅度後，末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，爲善知識，令諸衆生，落愛見坑，失菩提路。
我者佛自稱。滅五住煩惱，度二種生死，即去世之別稱也。正像已過，末法之中；去聖時遙，魔強法弱，故雲多此魔民，熾盛世間。此多魔教，生受其惑，死爲魔眷；如後受魔文雲：“命終之後，必爲魔民”是也。如火熾然盛發，世間盡受其焚；如後想魔文雲：“如是邪精，魅其心腑，近則九生，多踰百世，令真修行、總成魔眷”是也。 廣行貪淫者：即先世帶淫修禅之輩，來爲教師，現通現慧，密教行淫，以爲佛事，遞相傳授。爲善知識者：自以爲善知行淫之事，善識行淫之理；如後想魔文雲：“贊歎行淫，不毀粗行，將諸猥媟，以爲傳法”是也。令諸衆生，落愛見坑，失菩提路：愛即思惑，見即見惑，而以淫欲，爲教化之端，則墮愛坑；而以淫欲，爲真修之法，則墮見坑；不能自出，而失菩提正路矣！
午二 衆人斷淫即佛誨
汝教世人，修叁摩地，先斷心淫。是名如來，先佛世尊，第一決定，清淨明誨。
此囑阿難，轉教末世。初心修叁摩地者：即耳根圓通。淫欲爲大定冤賊，不唯身不行淫事，且要心不起淫念方可。此正防微杜漸，臨深履薄之誡。果能如是，方名如來，先佛世尊，第一決定，清淨明誨。如…
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