..續本文上一頁經總題，亦即該攝全經要義。我從妙耳門，圓湛不生滅性，爲因地心，即如來密因。照字是起智觀照，做入流照性，背塵合覺之工夫，即修證了義。緣心自在，隨緣普應，或冥應，或顯應；心得自在，任運利生，即諸菩薩萬行。得叁摩地，即得首楞嚴大定。 成就菩提者：此成無上極果之菩提，圓得叁菩提也。證真性菩提之妙理，滿實智菩提之妙智，起方便菩提之妙用，故曰成就菩提。上我從耳門圓照，即得元明覺，無生滅性，爲因地心。此句即然後圓成果地修證。 斯爲第一者：斯者此也，此耳根圓通，最爲第一，即結答法門殊勝。此耳根一門，即佛首告阿難，有叁摩提，名大佛頂，首楞嚴王，具足萬行，十方如來，一門超出，妙莊嚴路之一門；亦即阿難請入華屋之門；亦即十方薄伽梵，一路涅槃門：故爲第一。 又此成就菩提，斯爲第一者：即觀世音代佛明答阿難所問，十方如來得成菩提，妙奢摩他、叁摩、禅那，最初方便。謂我從耳門，悟圓湛不生滅性，大開圓解，即妙奢摩他，起智觀照，依耳根，爲本修因，反聞照性，而起圓修，即妙叁摩；隨緣應化，心得自在，安住圓定，萬行繁興，即妙禅那。具足叁定，圓成首楞嚴大定，成就無上菩提，惟此耳根第一。悟根性爲因地心，是最初方便；從根修證，是初方便爲入初發心住之方便。；獲二勝、發叁用，隨緣利生，是方便。阿難能問耳根圓通，悟徹得成菩提之法，改偏聞之轍，向耳根門頭，旋妄複真，即是具足叁慧，速證圓通，何待佛敕文殊再選也。
世尊！彼佛如來，歎我善得，圓通法門，于大會中，授記我爲觀世音號。
此結自利殊勝。彼佛如來，即古觀世音如來，教我從聞、思、修入叁摩地，我即秉教修習，而得圓通。歎我善得圓通法門，即贊歎于我；善得者，費力少，而收效速，得循圓根，與不圓根，日劫相倍也。于大會中，授記我爲觀世音號，此即依修證自利行，而授因位之名，應在證圓通時授之，由其師資道合，故授同名之記。
由我觀聽，十方圓明，故觀音名，遍十方界。
上約人得名，此約法得名。法即修證之法，由我觀照耳根，聽聞之性，圓照法界，惟妙覺明，十方衆生，念我名號，無不圓明了知，不因心念，不假作意，與樂拔苦，自在成就，由是十方衆生，皆稱我名，故觀音名，遍十方界。十方衆生，皆與菩薩有緣，禮念供養，甲于其他菩薩也。二觀音廣陳竟，並上諸聖異說，子二衆說本因竟。
子叁 佛現瑞應 分二 醜初 彰圓通總相 二 顯圓通別相 今初
爾時世尊，于師子座，從其五體，同放寶光，遠灌十方，微塵如來及法王子，諸菩薩頂。
此因諸聖各說圓通，二十五門悉啓，雖門門皆可證入圓通，而以觀音耳根爲最。爾時，即諸聖各說已竟之時，佛現瑞應。世尊，指本師釋迦，于師子座上：師子爲獸中王，遊行無所畏，佛爲法中王，說法無所畏，故以師子名座。從其五體：乃從佛全身，一首兩手兩腳爲五體，同放寶光；其光遠灌十方，微塵數如來之頂，及法王子，諸菩薩頂：此則表顯圓通總相，圓通妙理，自他因果交徹；諸佛表果，諸聖表因，光明互相灌注，正顯自他因果交徹也。今佛光灌諸佛頂，乃以自果徹他果；灌菩薩頂，以自果徹他因；然必灌其頂者，表圓通妙理，爲最勝頂法也。
彼諸如來，亦于五體，同放寶光，從微塵方，來灌佛頂，並灌會中，諸大菩薩，及阿羅漢。
此他佛光灌我佛，主伴之頂。正顯佛佛道同，頂法無二，唯一藏心。諸佛以之爲密因，菩薩依之興萬行，皆不離乎此者也。
醜二 顯圓通別相
林木池沼，皆演法音，交光相羅，如寶絲網。是諸大衆，得未曾有，一切普獲金剛叁昧。
上彰圓通總相，即圓通妙理，諸佛同證；此顯圓通別相，色聲諸法，法法圓融。林木池沼聚水處大者爲池，小者爲沼。屬無情，皆演法音成有情，如極樂世界，水流花間，風吹行樹，皆演法音，此即情與無情共一體。交光相羅，如寶絲網者：我佛光灌他佛，他佛光灌我佛，光光相交，彼此羅織，猶如寶絲網相似，同體不分，不雜不亂。此即處處皆同真法界，以表諸聖法門，即同而異，即異而同，互遍互嚴，天地呈祥，滿目瑞相，而成圓通真境。是諸大衆，眼觀瑞相，耳聞法音，身居法會，頂灌佛光，各各得未曾有。 一切普獲金剛叁昧者：乃即事明理，因相悟性，悟明一切事究竟堅固之理性，即普獲大士所證金剛叁昧，是謂徹法底源，無動無壞。此顯同悟，陰、入、處、界、七大，本如來藏，妙真如性，諸聖入門，雖各不同，所證圓通，則一而已。
即時天雨去聲落也百寶蓮華，青、黃、赤、白、間錯紛糅，十方虛空，成七寶色。
即時，即于諸佛放光現瑞之時。諸天雨華，供養海會佛生，所雨之華，乃是百寶蓮華，而分青、黃、赤、白四色，相間錯綜，紛然糅合；一時十方虛空，寶華盈滿，成七寶色。華分四色以表行，寶具光明以表智；蓮華因果同時，方華即果以表因心具足果覺，果覺不離因心；百寶四色，表智行紛敷；間錯糅合，表智行相即；空成寶色，表理智互嚴也。
此娑婆界，大地山河，俱時不現。唯見十方，微塵國土，合成一界，梵呗詠歌，自然敷奏。
正當諸佛放光，而成種種瑞相之時，此娑婆世界，依報之大地山河，俱同同時也不現，唯見十方，微塵諸佛國土，合成一個世界，自他不隔，一體圓融。此文上叁句，表諸妄銷亡，中叁句表一真獨露。妄空真顯，即生滅既滅，寂滅現前，正是圓通真境，到此則梵呗詠歌，自然敷奏。梵者淨也，呗爲贊頌，西域之呗，猶東土之贊，即歌詠贊歎。自然敷揚節奏，無異天樂鳴空也。此表圓通法樂，任運而成。二佛敕諸聖各說竟。
癸叁 佛敕文殊選擇 分二 子初 如來敕選 二 文殊偈對 子初分二 醜初 先示諸說平等 二 後出選擇本意 今初
于是如來，告文殊師利法王子：汝今觀此二十五無學，諸大菩薩，及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習，真實圓通，彼等修行，實無優劣，前後差別。
此佛敕文殊揀選。因前悟圓入一科中曾雲：“得循圓通，與不圓根，日劫相倍。”又雲：“隨汝詳擇，其可入者，吾當發明，令汝增進。”因阿難不知最圓之根，佛雖密示耳根，阿難仍未領悟，故請如來，最後開示，退藏密機，冀佛冥授。故佛敕諸聖各說因地修證法門，皆曰斯爲第一。阿難亦複罔知所措，故敕文殊揀選圓通根，文殊爲根本大智，過去乃七佛之師，承命揀選有二意：一者、佛前雖令一門深入，究竟未曾顯說，何門即是；況今諸門並陳，理宜決定一門也。二者、諸聖所說，各皆方便，惜不對根智，惟觀音曲合機宜，惟此一選，決定舍諸門，而獨取耳門也。 于是如來，特告文殊師利法王子，汝現今觀此二十五位菩薩羅漢；皆稱無學者，以圓人修同無修故。各說最初，成道方便，皆言修習，真實圓通者：各說最初發心，乃至成道，無非根、塵、識十八界，以及七大，以爲下手，權巧方便，皆言依此修習，究竟俱得真實圓通，各稱第一也。 彼等修行，實無優劣，前後差別者：彼諸聖等，所修之行，所證圓通，畢竟無二，實無優劣之分，與差別之異也。此雖歸元無二，其實方便多門，而其所入之門，不無巧拙遲速之不同耳；是猶千徑九逵，共會王城之意。據此，則二十五門，應無所揀矣！
醜二 後出選擇本意
我今欲令，阿難開悟，二十五行，誰當其根；兼我滅後，此界衆生，入菩薩乘，求無上道，何方便門，得易成就？
上正爲阿難。以證處雖皆平等，而從入之門，豈盡對此方之機，豈盡可常時修學耶？我今欲令阿難開悟，于二十五行，誰當其根？阿難多聞第一，慣用耳根，故下文殊選出：“將聞持佛佛，何不自聞聞？”下兼爲未來，兼我滅後，此界末世衆生，根機愈鈍，開悟愈難，若不選對方之根，則縱入菩薩乘，舍小慕大，求無上道，亦難究竟。故佛命文殊選擇，先授意雲：一對阿難一類之機，次對末法此界衆生，叁修真因，四得極果，乃曰何方便門，能得容易成就也。
子二 文殊偈對 分二 醜初 敘儀標偈 二 詳演偈文 今初
文殊師利法王子，奉佛慈旨，即從座起，頂禮佛足，承佛威神，說偈對佛：
此經家敘儀。文殊師利法王子，奉佛慈旨者：欽奉我佛慈悲之法旨，即所授意揀選之事，故後偈雲：“堪以教阿難，及末劫沈淪，但以此根指耳根修，圓通超余者。”即從座起，頂禮佛足者：果後大人，受命常儀，尚且如是。承佛威神者：仗佛威德神力，加被于我，以二十五聖，與文殊齊肩者，實有其人，非仗佛威神，焉敢自行品量也。而以偈對，不以文對者，貫華易持，令聞已而思修也。
醜二 詳演偈文 分六 寅初 發源開選 二 了揀諸門 叁 獨選耳根 四 普勸修持 五 結答覆命 六 求加總結 寅初分叁 卯初 雙示二源 二 略彰生滅 叁 正明須選 今初
覺海性澄圓，圓澄覺元妙，元明照生所，所立照性亡。
上二句，所依真源，即是本有真心，亦即如來藏性。此猶前文，將問明與不明，先標性本二覺，將破有爲無爲，先標真性二字也。覺海不作法喻解，乃直稱覺性爲海，如《華嚴》所謂刹海，劫海等是也。若取水海，猶墮法喻不齊之過。以覺海橫無邊涯，豎無底蘊，非若水海，尚有邊底也。覺海性，性字指體大，澄圓圓澄約相大，元妙元明謂用大。澄圓謂覺海澄湛不動，圓含萬有，此即寂而照，不變常隨緣也。圓澄，謂覺海雖然圓含萬有，究竟澄湛不動，此即照而寂，隨緣常不變也。元妙，本來自妙，不由造作；元明，本來自明，不假功用，既曰元妙元明，則一念不生，法爾具足。此中元妙二字，即含有元明之意，對上澄圓，即元妙義，圓澄即元明義也。 元明照生所，所立照性亡：此二句能依妄源，即最初根本不覺，亦即獨頭生相無明，一切妄法，皆依他而生，故此句元明二字，蹑上文而來。元明，不妄生照用，則是本明，毫無一物，今于彼元明性上，妄生照用，此照是妄照，即…
《大佛頂首楞嚴經講義 第十六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…