..續本文上一頁經前所雲：“性覺必明，妄爲明覺。”生所者，因妄照而妄所生，即前所雲：“覺非所明，因明立所”。以所照之妄境既立，而真照之性遂亡，即所謂有相當情，無相即隱，如迷雲起，必障蔽于慧日也。遂將本有如來藏，轉成無明藏識也。
卯二 略彰生滅
迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃衆生。
此明從真起妄，妄成世界、衆生、並業果，叁種相續之相。以其妄所既已成立，則轉本有之智光，而成能見之妄見，欲見本識，不知本識，卒不可見，遂迷性空，而妄成頑空，故曰迷妄有虛空，即前晦昧爲空是也；親依無明，虛空先現耳。次句依空立世界者：以本識既不可見，而定欲見之，空見相對，堅執欲緣，如瞪目發勞，依虛空晦昧，結暗境而成四大之色法，故曰，依空立世界；即前空晦暗中，結暗爲色是也。 想澄成國土，知覺乃衆生者：上句，即溫陵所謂：妄想凝結，成無情國土也。下句，謂妄想知覺，成有情衆生也。此依無明藏識，生起依、正二報，而有見、相二分。《指掌疏》雲：且約本識中細相言之，而不言粗相者，以其示迷途未遠，見歸源之易也。
空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生，漚滅空本無，況複諸叁有？
前四句，明諸法忽生；後二句，明諸法還滅，即返妄歸真之意。前迷妄有虛空，則虛空生于大覺心中，僅如海之一漚發現而已。以覺心，喻之如海；虛空，喻之如漚，其大小爲何如耶？有漏微塵國，皆依空所生者：有漏，即前之有情世界，具足欲漏、有漏、無明漏也。微塵國，即前之器世界，皆依虛空之所生，不出空外，益見其微劣與虛妄矣！此四句，即前引起塵勞煩惱，起爲世界，靜成虛空，虛空爲同，世界爲異，彼無同異，真有爲法。 漚滅空本無，況複諸叁有者：空性如漚，有生必滅，究之生滅，亦屬妄見；漚滅，虛空本無所有，況複空中，諸叁有世間耶？叁有即叁界，謂欲有、色有、無色有也。妙理無端，妄成叁界，如水結成冰，物而不化，故謂之曰有。又取中叁界九地，則爲九有：廣開四洲四惡趣，六欲並梵天，四禅四空定，無想阿那含，則爲二十五有也。又依空同體，安危事一，故滅則俱滅。是知漚性不實，滅之仍歸于海，則知空性本無，滅之仍歸如來藏性也。
卯叁 正明須選
歸元性無二，方便有多門。聖性無不通，順逆皆方便，初心入叁昧，遲速不同倫。
上明可以還滅，已引歸元之路；此明圓通順逆之意，意謂：但能滅除妄識境界，自可複歸本來元有如來藏性；既歸藏性，其理則無有二。設若欲入此無二之理，其方便自有多門；如京畿是一，入路多歧也。 聖性無不通，順逆皆方便者：諸聖證入此性，則無有不通；以叁科七大，或順修而入，或逆修而入，二十五門，皆爲方便之門，如千迳九逵，皆達帝京也。孤山曰：“觀音耳根則順，余聖諸根則逆。對此方之機爲順，不對此方之機爲逆也。”《正脈》雲：“順塵識流，宛轉達道曰順入，則六塵六識，火大至識大圓通也。如順背京之路，繞遠方到者也。逆根性之外流，而旋返入性曰逆入，即六根及根大圓通也。如逆背京之路，回身即到者也。請觀諸根圓通，俱有旋反字面可見矣！ 初心入叁昧，遲速不同倫者：此二句，正見須選；以上所雲，順逆皆方便，所謂十方如來，于一切法門，皆能證得，何須選擇！但初發心人，欲入叁昧，指楞嚴大定，得循圓根，與不圓根，日劫相倍。以不得圓根，則艱難而遲，雖修數劫，不及一日，以得圓根則容易而速，但修一日，可當數劫。因此遲速難易，自不同倫，又不可以不選也。初發源開選竟。
寅二 了揀諸門 分四 卯初 揀六塵 二 揀五根 叁 揀六識四 揀七大 今初
色想結成塵，精了不能徹，如何不明徹，于是獲圓通。
前來佛說，彼等修行，實無優劣，乃據諸聖，證得藏性而言。今欲初心，修證叁昧，有遲速難易之殊，故不得不揀耳！此揀六塵圓通。一、優婆尼沙陀色塵，因觀色性空而悟入者。言色惟憑妄想凝結而成，爲障蔽之塵，若以心精了之，終不能使之明徹；良以色塵之體，元本結暗所成，如何以此不了明，不透徹之物，而欲初心依此，而速獲圓通者哉！
音聲雜語言，但伊名句味，一非含一切，雲何獲圓通？
二、憍陳那聲塵，因聞法音而悟入者。音聲即徑直聲，語言即屈曲聲，即此音聲一法，未免雜于語言文字。但伊名句味：伊者彼也，名诠自性，以一字直目爲名，如言瓶等，並不言何瓶；句诠差別，如言花瓶二字，帶表爲句；文诠聯合，以多字聯合爲文；今言味者，即文理所诠之義味也，惟以彼之名句義味而已。且一名非能遍含一切名，一句非能遍含一切句，一義，非能遍含一切義；雲何初心，依此不通之物，而速獲圓通者哉？
香以合中知，離則元無有，不恒其所覺，雲何獲圓通？
叁、香嚴童子香塵，因香塵而悟入者。香塵必以鼻根，合中方知其有香，如若離而不合，則元無有香。且能覺之根，不能恒常與所覺之塵相合，以塵合時，則有能覺，塵離時，並無所覺；雲何初心，依此不恒之物，而速獲圓通者哉？
味性非本然，要以味時有，其覺不恒一，雲何獲圓通？
四、藥王、藥上味塵，因味塵而悟入者。然此味塵體性非本然，而自知有味也。本然即自然，要以味塵合舌根時，方知其有味。其舌根能覺之性，不能恒常與所覺合而爲一；雲何初心，依此不恒之物，而欲速獲圓通者哉？
觸以所觸明，無所不明觸，合離性非定，雲何獲圓通？
五、跋陀波羅觸塵，因觸塵而悟入者。然觸塵本無自性，要以有知之身根，與無知之外物合，而覺知冷暖澀滑，違順等相，方名爲觸。此上觸字指觸塵，下觸字指身根所對之物，故雲觸塵必以身根所對之物，乃得發明顯現。無所不明觸者：若無有所觸之物，則不能發明觸塵之相。合離之性，本非一定；雲何初心，依此不常之物，而欲速獲圓通者哉？
法稱爲內塵，憑塵必有所，能所非遍涉，雲何獲圓通？
六、摩诃迦葉法塵，因法塵而悟入者。法塵非同外五塵之實質，乃是五塵落謝影子，謝在意地之中，惟意中獨緣；合外五塵，俱屬法塵，爲獨影境，故稱爲內塵。憑塵必有所者：憑外五塵落謝，必有所落謝之影，是則外塵爲能謝，內塵爲所謝；但外塵有五，落謝必有先後，內塵亦五，影子非無甲乙。起意緣時，惟專一境，舍一緣一，能所非能互遍互涉；雲何初心依此不遍之物，而速獲圓通者哉？
卯二 揀五根
見性雖洞然，明前不明後，四維虧一半，雲何獲圓通？
六根，今言五根者，惟留耳根爲當選也。一、阿那律眼根，因見性而悟入者。然見根之性即眼根，雖洞然明徹，若四方論，但明前一方，及左右兩方，不明後一方，故曰明前不明後。若以四維論，只見前兩維，不見後兩維，故言四維虧了一半；則叁分言功，一分無德；雲何初心依此不圓之根，而速獲圓通者哉？
鼻息出入通，現前無交氣，支離匪涉入，雲何獲圓通？
二、周利槃特迦鼻息，因觀鼻根而悟入者。鼻息者，鼻中之氣息也。出而通于外，入而通于內，故曰出入通。即前雲，有出有入是也。現前無交氣者：出息盡時，不能即入，入息盡時，不能即出，即此出入少停之時，名爲現前，無有交接之氣，則無功德，即前雲，而缺中交是也。據此，則叁分論功，而缺一分。支離匪涉入者：而且支分離異，各有所據，有出無入，有入無出，即此支離處，匪能互相涉入；雲何初心，依此不圓之根，而速獲圓通者哉？
舌非入無端，因味生覺了，味亡了無有，雲何獲圓通？
叁、憍梵缽提舌根，因舌根而悟入者。溫陵曰：舌不因味，而即能覺了，乃爲無端。無端，即無因也。謂舌入非無因，而能知味，因有味塵，合到舌根之時，方生覺了之知。設或味塵銷亡，則覺了之知，本無所有；雲何初心，依此不常之根，而速獲圓通者哉！
《正脈》問：耳離聲而聞靜，說爲本性，何不舌離味而嘗淡，亦說爲常耶？耳爲離知，恒常普遍，離聲聞靜，更比聲圓，人所易曉。經雲：動若迩遙，靜無邊際是也。今舌根覺味之知，不過叁寸，合知尚劣，而離知淡相，更爲眇昧，豈能同耳之常性彰顯乎？
身與所觸同，各非圓覺觀，涯量不冥會，雲何獲圓通？
四、畢陵伽婆蹉身根，因觀身根苦谛而悟入者。此之身根，與彼所有觸塵相同，前雲：觸以所觸明，無所不明觸。今身正與相同，謂身之覺性，亦因所觸而得發明；若無所觸之塵，不得發明。各非圓覺觀者：以圓之一字，雙貫覺、觀二字，圓覺者，獨立之全體也，圓觀者，絕待之全智也。此身根與前觸塵，各非圓覺之與圓觀也。良以合中之知，根塵相待而顯，故前觸塵，離此身根，其相即隱，固無獨立之全體，與夫絕待之全智也。而此身根，離前觸塵，其知亦泯，亦無獨立絕待，全體全智也。此二句總明合而後有知也。涯量不冥會者：且身根之與觸塵，一屬有知，一屬無知，各有邊涯，各有分量，不能于離時，而得冥知契會；此句乃明離而後無知也。合有離無，其性不定，雲何初心依此不常之根，而速獲圓通者哉？
知根雜亂思，湛了終無見，想念不可脫，雲何獲圓通？
五、須菩提意根，因意根而悟入者。知根、謂意知根，即意根也。意根，乃第七末那識；第六依第七爲根，故曰意根。雜者夾雜，亂思是意識，此識于諸識中，最亂最強，最難調伏。湛了終無見者：言脫盡意識，湛然了知之境，終不可見：如是則想念，不可一時頓脫之故；雲何初心依此雜亂不離之根，而速獲圓通者哉？
卯叁 揀六識
識見雜叁和，诘本稱非相，自體先無定，雲何獲圓通？
此揀六識。經初以六識爲生死根本，不可依之錯誤修習，故以舍識用根爲經旨。而諸聖自陳圓通，仍備六識者，見聖性無不通，順逆皆方便也。此處文殊複揀去者，正以初心入叁昧，遲速不同倫也。一、舍利弗眼識，因眼識而悟入者。識見：應雲見識，見屬眼，即眼識也。雜叁和者：根塵相對，識生…
《大佛頂首楞嚴經講義 第十六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…