..續本文上一頁其中，能所合說也。乃眼家隨念分別；外對色塵，內對眼根，中間詐現，隨念粗略分別，是爲眼識。以能依自體，所依根、塵，故曰雜叁和。诘本稱非相者：即所生之識，诘其根本，無所從來。一者、不從根生，惟根無塵，不自生故。二者、不從塵生，色塵無知，非生識因故。叁者、非根、塵和合共生，根是有知，塵屬無知，應所生之識，一半有知，一半無知，今則不然。故舉體虛妄不實，稱爲非相。自體先無定，雲何初心，依此不常之識，而速獲圓通者哉？
心聞洞十方，生于大因力，初心不能入，雲何獲圓通？
二、普賢菩薩耳識，因耳識而得悟入者。心聞：即耳識，能洞徹十方，圓聞無礙者；此皆生于修法界行，大因威力之所成就，非耳識自能有如是功能，須是深位菩薩方可。雲何初心依此久遠之因，而速獲圓通者哉？
鼻想本權機，祗令攝心住，住成心所住，雲何獲圓通？
叁、孫陀羅難陀鼻識，因鼻識而悟入者。鼻想者：于鼻端作觀白之想也。本權機者：本來權巧方便，隨順機宜而設，非鼻識本有也；鼻識以分別香臭爲用。次句，即其權施之意，祗令收攝其散亂心，令得暫住而已。叁句雲：既有能住之心，則鼻端白，即成所住之境。蓋真心無住，雲何初心依此有住之心，而速獲圓通者哉？
說法弄音文，開悟先成者，名句非無漏，雲何獲圓通？
四、富樓那舌識，因舌識而悟入者。舌識說法，惟是播弄音聲，及以語言文字。而富樓那得大開悟，成阿羅漢者，乃是先所成，曠劫辯才之力，故能如是耳，非一時舌識之功能。以名身、句身、及文身，乃不相應行，有爲法所攝，非無漏法。雲何初心，依此有爲法，而速獲圓通者哉？
持犯但束身，非身無所束，元非遍一切，雲何獲圓通？
五、優波離身識，因身識而悟入者。持犯者：持淫、殺、盜戒，欲令清淨，不使有犯，但能約束身識而已。非身識之範圍；如妄言、绮語、惡口、兩舌，則身識無所從束，是尚不遍于口、意二業；況夫菩薩，清淨律儀，乃至八萬細行，一切法門耶？故曰元非遍一切。雲何初心，依此不遍法門，而速獲圓通者哉？《指掌疏》“問雲：波離執身，次第執心，俱得通利，今何但雲束身？答曰：此約初心言之，大凡初心持戒，先斷淫、殺、盜、妄，妄猶可緩，而最所宜急者，唯淫、殺、盜耳。但執心誠難，故先以身識束身。如身識不起邪覺，離于惡觸，自然無複淫、殺、盜事，是爲束身。至若心動淫、殺、盜機，口出妄言、绮語等，非不欲斷，但非身識能持，人不盡皆然。波離豈能依此入圓哉？”
神通本宿因，何關法分別？念緣非離物，雲何獲圓通？
六、大目犍連意識，因意識而悟入者。不可測度，謂之神，自在無礙謂之通。大目連神通，雖由旋識複湛，心光發宣，究其深本，乃宿因久修。故遇佛聞法，即得成就，是知其有由來矣，何關意識之事！法分別：即意識也。因對法塵上，所起分別，念念攀緣；即合法塵則有，離法塵則無，故曰念緣非離物；物即法塵也。雲何初心，依此攀緣妄識，而速獲圓通者哉？
卯四 揀七大
若以地性觀，堅礙非通達，有爲非聖性，雲何獲圓通？
此揀七大圓通，前五大同塵，第六同識，第七同根。今一、持地菩薩地大，因平地而悟入者。若以地大之性而爲觀察，境則是堅凝障礙之物，而非通達之相。持地平填道路，尚涉有爲，而非無漏之正性耳，聖者正也；後遇平心之教方歸聖性。雲何初心，依此有爲之法，而速獲圓通者哉？
若以水性觀，想念非真實，如如非覺觀，雲何獲圓通？
二、月光童子水大，因觀水大而悟入者。若以水大之性，而爲觀境。皆由想念而成，非真如實際，如如不動之理。凡欲契如如不動之理，須得如如不動之智；而起心分別覺觀，皆不與相應，故曰如如，非六識覺觀所能契入也。雲何初心依此覺觀之心，速獲圓通者哉？
若以火性觀，厭有非真離，非初心方便，雲何獲圓通？
叁、烏刍瑟摩火大，因觀火大而悟入者。若以火大之性，而爲觀境。烏刍厭有欲火，而求離欲，非到身心俱斷，斷性亦無，乃非真離欲也。然初心不盡多淫之機，有少欲無欲者，豈必藉此，以爲方便？雲何初心依此不通之法，而速獲圓通者哉？
若以風性觀，動寂非無對，對非無上覺，雲何獲圓通？
四、琉璃光法王子風大，因觀風大而悟入者。若以風大之性，而爲觀境。彼雖遍觀內外，皆是妄緣風力所轉，然風大有動有寂，便屬循環生滅，無常之法，非無對待。既有對待，自非無上覺體。雲何初心，依此不常之法，而速獲圓通者哉？ 《正脈》“問：反聞法門，亦從動靜而入，何殊于此？答：彼乃漸脫動靜二塵，以取無動靜之聞性，爲初心方便。此即取有動寂之風性爲入門，所以大不同也；豈可以此難彼？”
若以空性觀，昏鈍先非覺，無覺異菩提，雲何獲圓通？
五、虛空藏菩薩空大，因觀空大而悟入者。若以空大之性，而爲觀境，谛觀四大無依，妄想生滅，虛空無二，佛國本同。虛空，乃晦昧所爲，昏即冥也，鈍即頑也。乃以冥頑爲相，自體先非靈明覺知之用。無覺異菩提者：既無靈明覺知之用，自與菩提相異。梵語菩提，此翻覺道，即圓通所證之無上覺道也。今欲以昏鈍之因，而取靈明之果，何異鑽冰取火也；雲何初心依此無覺之物，而速獲圓通者哉？
若以識性觀，觀識非常住，存心乃虛妄，雲何獲圓通？
六、彌勒菩薩識大，因觀識大而悟入者。若以識性，爲所觀境，谛觀十方唯識。然此識性，念念生滅不停，實非常住之性；且存心觀之，已是虛妄，何況所觀之識大，而不虛妄耶？雲何初心依此不常之心，而速獲圓通者哉？
諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，雲何獲圓通？
七、大勢至法王子根大。按根大應當在第六，今彌勒識大超前，勢至根大居此者，足見菩薩明知欲修楞嚴大定，獨讓觀音殿後，而求其普被叁根，利鈍兼收者，惟此念佛一門。凡有動作遷流，全屬諸行，皆是無常。而勢至則曰，都攝六根，淨念相繼；既是都攝，則屬根大；可見念佛，不是口念，不是第六意識心念，乃是意根都攝六根而念。雖曰淨念，終成有念；既曰相繼，難免生滅；故曰念性元生滅也。以此念佛爲因，往生淨土爲果，因果相孚，則萬修萬人去。若以此生滅之因，而求現證，不生滅之圓通，則因果相背，感應鹹殊，故曰因果今殊感。雲何初心依此生滅之心，而速獲圓通者哉？ 《正脈》雲：通論二十四聖，約其所證，必等觀音；而原其入門，不從本根，略有四緣，所以當揀：一者、不對方宜；二者、不便初心；叁者、別有資藉；四者、非常修學。反顯耳根、對方宜、便初心、不勞資藉，通常可修也。意在後偈，預此明之。二了揀諸門竟。
寅叁 獨選耳根 分二 卯初 備彰門妙 二 詳示修巧 卯初又分四辰初 根隨方利 二 法以人勝 叁 示法真實 四 顯行當根 今初
我今白世尊：佛出娑婆界，此方真教體，清淨在音聞。欲取叁摩提，實以聞中入。
上來余門，既經揀去，此則應選耳根，故雲：我現今重白世尊言：佛出娑婆世界，此雲堪忍，以娑婆衆苦具足，衆生堪能忍受諸苦故。如來必隨一方機宜，而立教體。設教不應機，化則不勝。准維摩經雲：或有佛土，以光明而作佛事；或有佛土，以佛菩提樹而作佛事；乃至或以園林臺觀，或以虛空影響，或以音聲語言，或以寂無言說，各隨機宜，教體不同。今佛世聞聲得益者多，即末世亦從此方衆生耳根偏利，能由聞性，遍達無量差別理事。故對此一方機宜，以音聲施作佛事，所以透彼聞根之利也。如來在世，聞教得益者多，即末世亦從開示，而得悟入者衆；意言常途但以音聲爲教體，是隨相假體。而此方真實教體，清淨本然，周遍法界者，惟在聽音之聞性而已。 欲取叁摩提，實以聞中入者：良以教诠藏性，而聞性最切近藏性者也。然領悟雖以雙托音聞，而修定但宜單取聞性，故凡欲取證叁摩提，即楞嚴大定，實在要以耳根聞性得入。如觀音自敘：彼佛教我，從聞、思、修，入叁摩地。于是依教，初于聞中，做入流照性工夫，解六結而越叁空，破五陰而獲二勝，是則從說選根以來，直至此處，方以決定指出耳根，爲圓通本根，至妙之法門矣！
辰二 法以人勝 分二 巳初 略贊自利 二 廣顯利他 今初
離苦得解脫，良哉觀世音！
此科以耳根圓通之法，因爲觀音之人殊勝故，其法必堪珍重也。此二句，略贊自利功德。離苦者：離分段、變易二種生死之苦，即解六結而越叁空也。得解脫者：得離系自在，二種解脫之樂，即破五陰，而獲二用也。此乃言自備利他體用故，判屬自利也；良有二義：一、誠實義，如雲：離苦得解脫，誠哉觀世音之人耳。二、贊善義，如雲：離苦得解脫，善哉觀世音之法耳。
巳二 廣顯利他
于恒沙劫中，入微塵佛國，得大自在力，無畏施衆生。
此科廣顯利他功德。第一句，明豎窮叁際；于恒沙劫，顯化導時長也。第二句，明橫遍十方；入微塵國，顯現身處廣也。第叁句，顯叁十二應，有無作妙力，自在成就之語。第四句，顯十四無畏，有施無畏力，福備衆生之語。又以此叁四兩句，總顯四不思議科：第一不思議科後，有救護衆生，得大自在；第二不思議科後，有能以無畏，施諸衆生也。且連上兩句，貫成四句。總顯此等妙用，皆極盡沙劫之常，皆窮盡塵刹之遍；總顯常遍二義，誠爲巧妙也。
妙音觀世音，梵音海潮音，救世悉安甯，出世獲常住。
溫陵曰：以說法不滯爲妙音，尋聲救苦爲觀音，音性無著爲梵音，應不失時爲海潮音。今叁十二應中說法，四不思議中說咒，由菩薩妙觀察智，觀定應說何法而得度，即爲說法，或說咒，此皆妙音之力也。十四無畏中之救八難，四不思議中之施無畏，由菩薩以觀智，觀世間稱念菩薩名號音聲，皆得解脫，此皆觀世音之力也。十四無畏之除叁毒，四不思議之破悭貪，由菩薩音性清淨無著，此皆梵音之力也。叁十二應中之…
《大佛頂首楞嚴經講義 第十六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…